意识心与真如第八识的区别

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众生通过六根才有见闻觉知，通过眼根见色，通过耳根听声，通过鼻根嗅香，通过舌根尝味，通过身根觉触，通过意根知法。在六根门头的觉知，有前五识和意识心的妄觉妄知，也有真如的真觉真知。但是两种觉知的体性截然不同，觉知的对象和内容范围也不相同。知穿衣吃饭，知行住坐卧，知动知静，都是六识心的知，因为六识心对六尘有了知性；真如心不对六尘，对六尘没有了知性，因此不知六尘。意识是生灭变异之法，那么知六尘境界之知就是生灭法，不是真如的不生不灭的知，真如从来而且永远也不知这些六尘。



有人认为了了灵知就是真如，其实不是，那是意识心的体性，是意识的知，因为知的对象是六尘境界，而且知的本身也是生灭变异性的知，不是真知，真知永远不生灭变异。意识心即使不动妄念时，也能了知六尘，知道六尘，而这个知，就是想阴和想心所，这正是妄心的作用，真如从来都不知道六尘。


眼见色时，有四个识能生起觉知的作用，即眼识意识意根第八识；如果在见色时认为自己开悟了，那就得检查自己是悟了四个识中的哪个识，是真识还是妄识，悟得妄识就不是开悟明心，是错悟，悟得真如第八识才是真正的明心。如果菩萨六度条件不具足时，就不能悟得真如。

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耳听声音，鼻嗅香，舌尝味，身觉触的时候，都分别有四个识在参与了别，起觉知的作用，在这当中只有找到真正的第八识才能说自己悟了，认意识为真心，只能是错悟和误会。如果当真实义的菩萨条件不具足时，不可能悟得真如，往往悟错，悟个妄知妄觉，向别人说出来，就构成了大妄语业，未来世就有恶果报。所以学佛修行应该小心谨慎，不要错会佛法。

很多人开悟就是悟个灵知不昧的心，那是意识心，不是真如第八识，悟个没有念头一念不生的灵知不昧的意识心，确实需要保任，需要保持这个意识心一直没有妄想，一直没有念头，让意识与真正的第八识的体性相似相像，才能是一直属于开悟的状态，好像只有这样就是没有念头的真如第八识了。这种所谓的开悟要不断的修定，以保持无妄想和妄念，却不是六祖说的那枷常在定的真如第八识。这是把妄心当成了真如，找到了一个假真如，不是本来就没有念头的真如第八识，不是本来就不用修行的真如第八识。悟得第八识是不用保任的，第八识永远不跑掉，不丢失，任何时候都不起念想，祂打也打不走，灭也灭不了，何用你保任。

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真如第八识自体的存在性是真实有，虽然看不见，摸不着，感觉不到祂。祂不以六尘相的形式存在，不以三界世间任何相而存在，祂的存在方式非常特别。众生无论如何思惟想象也想象不出来，所以明心证悟祂极其困难，悟个意识心却很容易，不需要多少的福德，不需要多少戒定慧，就能轻易发觉到意识心，所以假开悟的人非常多。如果是发现了意识心就是开悟，岂不是圣人遍地跑？

当我们在听声音的时候，有耳识的参与，有意识的参与，同时也有第七识和第八识的参与，这四个识都是无形无相的。如果要在闻声时悟道，就要分清楚哪个是第八识，哪个是第七识，哪个是意识，哪个是耳识？在这几个识和合运作当中一定要分清真心和妄心，分清楚以后，认取那个真心，这就是明心开悟。

如果福德、定力和慧力都不具足，往往就要认妄为真了，错把意识心当成是真心如来藏来悟。悟得意识心的时候也有一种空的觉受，内心也能清静一下，也能看空一些人事物理，也能稍微看明白一点点的佛经，也可以把空理套上去，但就是不知道第八识是如何具体产生五阴七识万法的，悟错的人是绝对不会知道的。这就是真悟与错悟的分野之处，真是差之毫厘谬以千里。

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意识心和第八识都是无形无相的，都有某些相似之处。一般人就把意识稍微清静一下，没有了杂念妄想，没有了心绪起伏，能清清明明的感知身心内外的一切境界相，就把处于这种清明状态的意识心，当作是本来无念无知的清净第八识，这样就认错了主人公。意识无论怎样的清明，怎样的不知，只要有意识心存在，就有了知六尘境界的知；或者意识有定了，也有知定境的知，因此就不是第八识，不是真正的开悟。只是自己的意识心比较愚痴，很难反观到此时自己所处的状态，就认为这就是第八识的不知，从而认定自己证得第八识了，这是多大的误会啊。

其实意识心变得很微细的时候，其反观力也变得很微弱，再加上学佛人不了解意识心的体性，错认意识心为真心第八识的现象就非常的普遍。现在自认为开悟的人到处都有，但是多年下来以后，智慧还是原来的水平，还在原地踏步，并没有得到增进，禅宗公案还是看不懂，经典还是看不懂。

所以劝导那些自认为已经开悟的学佛人，为了自己的生死大事，尽快回头检查一下自己的所悟到底是什么，对照经典去检查，把意识的体性和第八识的体性再作仔细的分析与判定，严格区分开真心和妄心的种种不同，然后再努力圆满具足做菩萨所必备的条件，当你做菩萨所必备的条件都具足了以后，再来重新参禅，以求真正地进入佛门，做真实义的菩萨。

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第八识的心体才是真如, 即除开染污的执藏才是。

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杨海量 发表于 2017-7-17 20:28
第八识不是真如

海量啊。

威灵仙

    释生如法师，一九六七年出生于东北辽宁，一九八九年毕业于沈阳财经学院。二〇〇〇年九月开始学佛，二〇〇三年十一月剃度出家。
    从学佛伊始，无论是长经抑或短经，只要读熟，皆能自然背诵下来。刚学佛读颂经文，不会修定时，就有粗浅的禅定境界出现。偶尔外出活动时，由于心念专一于背诵经文，旁无他顾，也能发起禅定境界和觉受。且多次在清醒的情况下回到自己的过去世，见到自己过去世的各种身世以及生活环境。
    法师学佛仅数月之后，就自然对禅宗深有兴趣，开始自修一些禅宗典籍，也熏习了诸多禅宗禅法和公案；并在之后的大约十年时间里，逐渐突破禅宗的各个瓶颈和关口。
    法师于二〇〇四年八月开始个人静修，仅用三个余月时间，静心阅读完四大部阿含经，对小乘的空观有了很深的体悟。随后又用数月时间专心恭读六百卷大般若经，对般若的空与有的思想有了一定程度的感悟。同年十一月中旬即断我见，薄贪嗔痴，证得小乘二果的果位。
    二〇〇五年四五月间由于心地清静，发起了初禅。同年九月，在湖北荆州菩提寺受三坛大戒时，蒙受佛力慈悲加持，又证得了二禅。二〇〇六年初的一段时间里，因为心无烦恼，禅定渐增，在行走坐卧的一切时中，身心随时就要入到定中，以至于活动困难，生活自理也很艰难，于是就想闭关专修禅定。此事未遂，只好接续参禅。
    二〇〇六年底，终于明心悟道，证得本心。二〇〇七年，回到山中独自静修五年。二〇一二年初，从静修的山中出来，在辽宁及山东等地，开始弘法。其间各种观行智慧境界不断现起，渐渐通达三乘佛法。二〇一三年十一月，发起了甚深的般若唯识智慧。
    二〇一四年底，开始网上弘法，为大众讲解解脱道的法义，和大乘般若部分的法义，以及粗浅的唯识方面的法义。
     二〇一六年起，于弘法之余，利用少量时间，稍涉唯识经论，即能贯通一些法义，也能现量观察到末那识与第八识的运作和各种体性。并能解答诸多学人对于唯识理论的疑难问题，也能讲解一些相应的唯识经论，其智慧在不断地快速增进。
    法师确定未来的弘法方向是，将以唯识为主线，以般若和阿含为辅助，带领大众逐渐深入唯识经典，弘扬佛陀正真的法教！

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威灵仙 发表于 2017-7-18 11:32
释生如法师，一九六七年出生于东北辽宁，一九八九年毕业于沈阳财经学院。二〇〇〇年九月开始学佛，二〇 ...

你这是要捧生如师父啊。

威灵仙

zzd68828cn 发表于 2017-7-18 11:58
你这是要捧生如师父啊。

这是人家网站上的简介，又不是我写的。
你转贴文章，最好都能查到原作者，以便有心者深入了解。

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威灵仙 发表于 2017-7-18 12:19
这是人家网站上的简介，又不是我写的。
你转贴文章，最好都能查到原作者，以便有心者深入了解。