净宗法师：不行善的误解

老泪纵横

从这里，我们就非常清楚地知道，弘愿门仰仗的是佛力；要门虽然回向求生，也不能完全看成自力，如果看成自力，那就不要「回斯二行求愿往生」了，他也要仰仗佛力，但是不能够完全仰仗，还有靠自我修行定散二善的自力，所以，要门有自力，弘愿门就完全是佛力。
        要门的修行就比较复杂，「广」啊，定善很多，散善就更多，无量法门；那弘愿门呢？单一，乘阿弥陀佛大愿业力，单一性的。
        要门要回向，「回斯二行」；弘愿门不必另外回向，弘愿门没有谈到回向，乘上阿弥陀佛的大愿业力就自然往生。
        要门是释迦佛所开显，应韦提希夫人请求所说；弘愿门是阿弥陀佛显彰。在《无量寿经》里面，很明显地就是弘愿门了，《观经》里面不明显，所以说「显彰」。
小结
        要门、弘愿门，都是净土之内的修学，目的一致，方法有所差别，效果也有所差别。
        要门对根机有所选择：善凡夫，修学的行法比较多，比较难，所谓「定散二善」，往生要「回斯二行」，用自力修行的定散二善回向求愿往生。能否一定往生？不得而知。
        弘愿门，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」摄机广泛，不择别善凡夫、恶凡夫，一切包括在内，舍弃自力，不带自力修行的执着，仰仗佛力，往生一定！所以直接说：「一切得生」。
不行善的误解
        是不是弘愿门的行者即不行善？不是这样！善导大师说「一切善恶凡夫」，虽然行善，比如说前面所言要门定散二善的行者，来到弘愿门中，就不执着自己的定散二善，不以自己所修定散二善回愿求往，虽然有定散二善，但是完全仰仗阿弥陀佛大愿业力。
        有人误解说「弘愿门就是纵容恶人造罪」，不是这样！如果以自己定散二善回向求往，叫做有自力，叫做有杂行；如果不依此回向，就叫做专修念佛。
增上缘的误解
        或许有人说了：「这里讲『增上缘』，是自己修到某种程度，阿弥陀佛再来加持。」这是依文解意、三世佛怨。他依「增上」一词，认为是「有了多少……再加一点……」不是这样！这里的「增上缘」也不是「四缘」当中所讲的增上缘，这里的「增上缘」就是强缘，「起法功强，故名增上」，什么叫「起法功强」呢？你不能达到这个效果，能使你达到这个效果，我们不能往生的人，能让你往生，叫做「增上缘」。
        善导大师在《观经疏》中解释「佛光普照，唯摄念佛」的时候，解释亲缘、近缘、增上缘。其中这样解释「增上缘」：「众生称念，即除多劫重罪；命欲终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；诸邪业系无能碍者，故名增上缘。」
        增上缘就是念佛的名号，能灭罪障。原文这样说：「众生称念，即除多劫罪；佛与圣众，自来迎接；诸邪业系，无能碍者，故名增上缘。」「诸邪业系」，「邪」是邪见，「业」是罪业，「系」是系缚，我们一生造作罪业，这些罪业本来要把我们捆绑在三恶道当中、六道轮回当中，不能出离，这叫「诸邪业系」，但是，念佛呢，罪业不能障碍，这个叫增上缘。也就是说，使得不能往生的人，单依念佛，乘佛愿力，能够往生。

guanru

guanru

南无阿弥陀佛！