《信心铭》慧律法师讲解

传慈

《信心铭》慧律法师讲解

2009-10-30 00:09:31

第一句话：【至道无难，唯嫌拣择。】

就是你要悟入佛道，不是很困难。你要悟入究竟解脱，也不是很困难。唯嫌拣择，就怕你选择，选择就是取东取西、舍此取彼，不了解当下不二的道理，叫做[至道无难，唯嫌拣择]。


下面，接下来就是【但莫憎爱，洞然明白。】

真正大修行人没有爱跟恨。意思就是，你莫要，就是不要······只要你的心不要恨，特别的恨某一件事情、某一个人，也不要特别的执着某一个人，或者是某一种金钱、物质、假相——但莫憎爱，洞然明白——你就会很清楚什么是佛。


接下来【违顺相争，是为心病。】

违顺相争，就是一个人常常觉得别人········违，就是忤逆我，忤逆就会觉得心恨痛苦啊；顺着我就会觉得心恨舒服啊，叫做违顺相争。一个人常常认为有逆境，或者是顺境，有逆、有顺，[相争]，争夺的争，[是为心病]，这个就是最大的问题，没办法成佛。心最大的病，就是争执不下，不肯放下。


【良由取舍，所以不如。】

正因为取了这个，舍了另外一个，取了那另外一个，又舍了这个，所以[不如]。——所以，没有办法保持如如不动的心性。


【绝言绝虑，无处不通。】

如果你能够放下语言，绝言。绝虑，就是意识形态。这些语言文字统统放下，叫做绝言绝虑。[绝言绝虑，无处不通]，放下语言文字，放下意识形态，那就无处不通了。从有言进入无言，因为心解脱嘛。心解脱，就无需要语言了。所以一个人看到一切境界，心进入无诤的状态，自然解脱，连动到语言都不要。


所以，【不用求真，唯须息见。】

你不需要求得什么真心，真心就在烦恼放下的当下。[唯须息见]，你只要放下种种的观念、知见就好。所以叫做[不用求真，唯须息见]。


【才有是非，纷然失心。】

你内心里面只要有一点点的是非、动念，[纷然失心]，纷，就是纷纷扰扰的纷，失，就是失去本心，你只要动到有是非，要比较一个高下、是非，就失去了本心。


【大道体宽，无易无难。】

大道体宽，意思就是，大道，佛陀所讲的心性的大道，它的体性很宽广的，就像虚空一样。你不包容，就表示你没有见性。你要包容天地万物，乃至整个宇宙，你就是悟道的人。所以大道体宽，大道的体性是很宽大的。


从另外一个角度说就是，真正悟道的人，是没有一个众生不去宽恕他的，天下没有一个不可原谅的众生，就是开悟的人。无不可原谅的众生，就是明心见性的人。大道体宽，无易无难啊，没有什么很容易，也无所谓很难，你只要肯体悟，其实就在你的眼前，就在你的当下。


真理是普遍性的，所以一朵花也可以让你开悟，一棵树可以让你开悟，一座山可以让你开悟。你见一切相，了解一切相都是空相，那么你的智慧就会无量无边。道既无所不在，那就是道就是无量无边了，处处都是道啊。见一切相，一切相都是空相，见一切相，就是究竟解脱心性在展现，如镜照境，就像镜子照这个外境，镜子如如不动，对不对？所以啊，道无所不在，道是无量，道是无边的。


三祖讲【执之失度，必入邪路。放之自然，体无去住。】


[执之失度，必入邪路。] 执，也就是你只要执着，就失去本心了。失度，度就是度量的度。


[放之自然，体无去住。] 放下！这个本体的体，没有来去，去、住，安住的住。放之自然，意思就是放下它，让我们的心体很自然的存在，就是让我们的心性一直起作用，很自然存在。体无去住，这个本体并没有来去、生灭、增减。


来去、生灭、增减是妄，来是妄，去是妄，增是妄，减是妄，一是妄，异是妄，无一法不是妄。妄体本空，就是真如，那就无一法不是真如。所以刚刚讲，有即是无，无即是有，意思你不要羡慕人家，不需要嫉妒人家，也不需要放弃自己的生命所拥有的般若智慧的权利。你看到大富翁，不必羡慕，有就是无。是不是？你看，美国那个大银行雷曼兄弟，你看，多有钱，一百多年了，雷曼兄弟，还有二房，一下子就垮了，就垮了，是不是？有就是无啊！很有钱有什么用？能长久吗？没有什么好羡慕的，有就是无嘛！是不是啊?够用就好，知足就常乐，有就是无。


无就是有啊！虽然我好像没有什么，可是我快快乐乐，拥有智慧呢！我什么都不缺。


最后几句话，【欲趣一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。】

[欲趣一乘]，你想要趣入一实相，叫做欲趣一乘。[欲趣一乘，勿恶六尘],千万不要讨厌六尘，色、声、香、味、触、法。为什么？说：“哎呀，那个唱歌、跳舞，污染了！”——你不看就好，你不跳就好了！对不对？那个红灯区，花灯酒绿的——你不去就好了。


六尘不恶，就是我们去·····当然我们不会去了。你走到哪里，知道万法皆空了，对不对？什么垦丁啦，唱歌演唱会去三十万人。还有台北什么贡寮·····众生会去那个地方。如果我们这里演讲，怎么会来三十万呢？来三百个都很难了，还来三十万人？众生要的是那个呢！


所以啊，[欲趣一乘，勿恶六尘]。勿恶六尘，简单讲就是，所有顺逆二境，你不要怕，你要勇敢的承担，不必特别去排斥它。[六尘不恶，还同正觉]，这是三祖僧璨大师讲的，六尘没有好跟坏，好坏起于心。


底下这句最重要了，所有的佛弟子都要背这八个字：【智者无为，愚人自缚。】


讲的真是好啊！三祖！[智者无为]，智者，懂得一切有为法，如梦幻泡影，当体即空，就进入放下的阶段。就是智者无为啊！无所不放下，叫作智者无为！无为法那个无为。[愚人自缚]，愚痴的人，自己捆死自己，就是作茧自缚。我们每一次的造作，都吐一点点的丝困住自己，都一次的造作都产生业，又捆住自己。


这八个字，你要背起来，[智者无为，愚人自缚]。愚痴的人，自己捆住自己。

【法无异法，妄自爱著。】


意思就是法法本空。[法无异法]，这个法本来就空，没有什么特别的法，没有什么差异啊。法法本空，心性本来就具足。心性本来就具足，法法本来就空，没有东西可以执着啊！你所谓差异的什么？差异就是你的分别心了。是不是？所以法法本空，法法无异——[法无异法]。


[妄自爱著]，虚妄的妄，自己的自。妄自爱著，自己是因为爱而执着。问题在自己。


【将心用心，岂非大错？】

将真如的心用错了，变成了生灭的意识心，岂非大错？[将心用心]，真如的心不让它显现，却要知见立知。把真如的心掩藏起来，用无明的心，叫做将心用心，叫做头上安头。[岂非大错？]那么，意识心是煮沙成饭。

底下，三祖讲的很好，【梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。】


讲的真是好啊！[梦幻空花]，凡所有相，皆是虚妄。这个世间，本来就像空中的花。[梦幻空花，何劳把捉]，有什么值得你去捉？[得失是非，一时放却]，得到也不用太高兴，因为有一天会失去啊；失去的东西，也不用太难过，因为本来就空啊。


得失、是跟非，一时放下。一时放却，就是刹那就顿悟，彻底回归当下。没有过去、现在、未来，纯一个圆觉秒性。所以[梦幻空花，何劳把捉。得失是非，一时放却。]同一个时间放下！


【眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法一如。】


[眼若不睡]，眼睛如果不睡觉，不睡觉睁大眼睛，[诸梦自除]，就是没有梦。[眼若不睡,诸梦自除]眼睛如果不睡觉，就不会做梦。


[心若不异，万法一如。]心进入平等，了解所有的执着、分别，都平等，都不存在。心若不异，没有差别，叫做不异，是不是？心，如果不异心，就是平等心的意思。心若平等，平等就不异，没有什么差别。心如果平等，没有差别——四个字：万法一如！什么是佛？佛就是四个字：万法一如。


【契心平等，所作俱息。】


契就是契约的契。[契心平等]，这个心合于平等心，[所做俱息]，所有的造作统统摆平。就算你做了很大的功德，都不值得夸耀。你做了很大的错事，好好的忏悔，不要一直说：“哎呀！我以前做错什么事······我在结婚以前，又犯了什么大错······我学佛以后，又犯了什么大错了······”知道错，忏悔就好！因为它就是空，放下。业性本空，忏悔就好。不要一直责备自己，变成障碍自己佛道了，这样不好。


所以，契心平等，所作俱息啊。了解歇即是菩提的道理，放下就是菩提。诸位！放下，这句也是多余的，没有东西可以放下。诸位！我用一个最重要的观念，看看你能不能体悟：学佛，最重要的关键在哪里呢？——在离一切相！在于放下！


好，转一个观念，说：“我不放下。”诸位！你不放下，又奈无常何？你说：“师父，我好痛苦，我好执着，我就是放不下。”好，放不下，试试看啊——无常一到，眼睛一闭，你不放下，行吗？你做的了主吗？


诸位！这个世间不是皇帝、国王、主席在做主的，这个世间是无常在做主的。先弄清楚啊！这个世间的主人是谁？这个世间的主人是无常啊！它一定会到的，它主宰你。时间到，说死，一时一刻都活不了的，没有选择的余地。今天你说：“师父，我放不下。”好，那你就执着，试试看，你选择执着？诸位！你到底要选择放下，还是选择执着？当然要选择放下啊！你选择执着，有用吗？这个世间不是说你执着什么，就可以增加什么呢。但是，该完成的任务还是要完成，对不对？所以，歇即是菩提，如果你无诤，当下解脱。与世无争，当下解脱。


【真如法界，无自无他。】


真如法界，无自无他。没有自己，也没有他，因为没有人相、没有众生相、没有寿者相，因为所有众生都是五蕴、都是皆空。所有众生都是色受想行识所构成的假相，对不对？当你大悟的时候，色就是佛，受就是佛，想就是佛，行就是佛，识就是佛。当你起妄的时候，色、受、想、行、识都是无明。都是无明，都是痛苦。当你迷的时候，五阴统统是无明；当你悟的时候，转五阴就是真如。


我们说：无明造作，变成色受想行识。但是你也不要忘记，我们因为见性，所以色受想行识都是真如。诸位！色就是佛，色就是真如，因为色即使空；受就是真如，受就是空，受就是佛；想就是真如，想就是空，想就是佛；行就是真如，行就是空，行就是佛；识就是真如，识就是空，识就是佛。色受想行识统统是空，统统是真如。色受想行识，无一法不是佛！究竟义就是这样子。


所以，不能还执着这个色身，但是也不能坏了这个色身。坏了这个色身，没有佛！所以真如法界，无自无他，究竟平等。


【要急相应，唯言不二。】


你想要跟佛法相应吗？你一定要懂得不二法门。


心境不二，境智不二，迷悟不二，识智不二，菩提烦恼不二，凡圣不二，法界、佛陀、众生不二，心、佛、众生平等不二，你一定要体会到这个道理。你想要急着跟佛陀相应——唯言不二！只有不二法门。你要好好的体悟这个不二法门。


【不二皆同，无不包容。】


不二皆同，你了解说万法都是如来藏性，那么就无所不包容。诸位！我们可以把佛法变成我们幸福的源泉，佛法不是要把你训练成一个奇怪的人，佛法是要把你训练成一个解脱的人——你要记住这句话。佛法是要把你训练成一个处处解脱的圣者，而不是变成一个很奇怪的人。



学佛以后，学的变得很奇怪，白天也不吃，晚上也不吃，一个礼拜，自己关在房间里面，不晓得做什么，念念有词，到大殿来比手划脚，也不晓得在比什么。对不对？变成很奇怪，动不动就讲：“我是什么菩萨再来的·······”动不动就说：“哎呀，你前世是什么········”变成很奇怪，不是一个很正常的人了。学佛，学佛很正常啊，正常吃、正常睡、正常活动、正常上班，正常活下去啊，没有什么不一样。可是，心彻底解脱——这一点跟凡夫不一样。是不是？


佛法不是要把你训练变成一个很奇怪的人，佛法是要把你变成一个很解脱的人！先要有一个正确底色观念啊。所以，不二，生佛平等。不二法门，即使众生跟佛是平等的。


【一即一切，一切即一。】


一就是我们的心性。我们的心性，见一切法，融入一切法，一即一切。一切法本来就空，就是心性的一个，纯一个圆觉的如来藏性。所以[一即一切，一切即一]，千差万别就是平等的心性，平等的心性，差地的显现在差别的相中。无法不平等，没有一法不平等。



诸位！【心外无法，唯存一心，便是究竟行。】这是三祖最后几句话的勉励。


[心外无法，唯存一心。]心外没有法，所有的法，都是你的起心动念的问题。观照你的起心动念，从自性上、心性上转，这个就是懂得佛法的人啦，不是在相上里面打转。我举一个比较贴切的例子，我告诉你，有一个人如果一天念一万声南无阿弥陀佛，跟另外一个人，一天念十声南无阿弥陀佛，你说谁比较有修行？答案：不一定。


如果这个每天念一万声南无阿弥陀佛的人，仍然烦烦恼恼，是非不断，是非、恩怨、计较，贪著于世间的五欲六尘，这个人念一万声，临命终都不一定有把握！另外一个人念十声，他每一句都从本性念出来，万法统统放下，他不要念十句，念一句就好了。——一即一切，一切即一。这一念就是所有念，所有的念就是这一念佛念。谁比较厉害？所以，念佛还不是跟禅一样吗？是看谁比较行。谁比较有能力去解脱，这个功夫，不是念多跟少。


“多”就是勉励自己，我今天定功课，在那边拜佛拜完，等一下就跟人吵架，这样没用，等于零！是不是只有大殿才有佛？离开大殿就跟人吵架，没有佛？这样不就得一定死在大殿？你要在大殿的时候你会用功，不跟人家计较，念南无阿弥陀佛······出去大殿以后，跟人家打打杀杀，佛在哪里？佛在大殿啊，不管我的事情！——好好笑喔。对不对？等公车也有佛啊，佛在你的心性啊。对不对？对面，你走到哪里都有佛，走到大乐，现在大乐关掉了，家乐福，也有佛啊，你走到哪里也是佛啊。


哪里解脱哪里就是佛！你现在解脱，你也是佛。——用这样了解真正智慧去修行，要好好的了解佛法是什么，不能这样迷迷糊糊。作一个佛弟子，统统不知道，只是很善良，有很容易被欺骗，对不对？老实很好，但是不要憨憨的。被别人一拐，就跟着走·······对不对？


有一个受菩萨戒的人来，受菩萨戒哦，老菩萨，来到这里跟师父顶礼。说：“老菩萨，你怎么来了？”他说：“我今天，掷杯筊，佛祖允许了，我就来了。”他今天要出门，先牒三个告，牒告，它才来讲堂顶礼师父，统统要牒的。受菩萨戒了，从中部来的，我说：“菩萨，你在急什么？”他说：“我现在要去进香。”我说：“进什么香？”他说：“有一个地方的王爷生日。”受菩萨戒要拜王爷！阿弥陀佛！那有什么办法呢？还是跟人家披缦衣的。


所以，学佛三不等，你看你是哪一等？上、中、下。学佛三不等，你到底真的是上等的学佛？还是中等的学佛？还是下等的学佛呢？你连一个佛弟子最基本的观念都没有，五戒也跟人家受，菩萨家也跟人家受。对不对？来受八关斋戒，回去还吃蚵仔煎，第二天我问他：“你为什么吃蚵仔煎？”他说：“蚵仔是吃水的啊！那个都是素的啊。不能吃喔？师父，不能吃喔？”他统统没有听，统统没有听过八关斋戒是什么。以前我在带领八关斋戒的时候，来了，他就开始受了，我还讲了八条戒律，他也受了。“能不能持？”能持，他念成能吃。“能持否？”“能吃！”——差那么多！（众笑）他回去还吃蚵仔煎，这样也受八关斋戒。我说：“忏悔，忏悔就好了。”你不知道嘛，原谅一下，你第一次嘛。对不对？所以这个学佛，慢慢慢慢的引导众生入于正知见。


[心外无法，唯存一心，便是究竟行。]便是究竟的修行。


【信心不二，不二信心。言语道断，心行处灭。】


信心不二，深信我们的心性，深信我们的心性是不二，进入不二的状态，就是绝对。不二就是一，一就是绝对。连一也没有，一是方便说的。


[信心不二，不二信心。言语道断，心行处灭。]这个就是最究竟的解脱，涅槃的妙心。所以，什么是真正的“我”？为什么我们这个题目叫做：[我]不属于这个世间？真我，是大绝对的大自在，所以，不属于这个生灭的世间。真我是究竟的解脱，所以不属于这个生灭的世间。


所以，真我是自由，来去自由，来去一如的，它无处不解脱。所以，[我]不属于这个世间。如果说，你硬要说我属于这个世间，那也对，那你就叫做世间人。诸位！我属于这个世间，就是生灭世间人；体悟到这个究竟的佛性，我不属于这个世间，就是出世间的圣人。


《信心铭》背景简介


天平二年，三祖僧璨以白衣身份参见二祖慧可，于二祖座下顿悟，慧可当即为他剃发，收为弟子，说道：“是吾宝也。宜名僧璨。”后付以衣法，并叮嘱：“汝受吾教，宜处深山，未可行化。当有国难。”

僧璨谨遵师旨，没有出来弘扬祖师禅法，而是韬光养晦，往来于司空山和皖公山之间，过着隐修的生活，长达十余年。期间只有一个弟子，就有道信禅师。僧璨于隋大业二年入寂。

三祖在世时，虽然没有公开弘扬祖师禅法，但是他给世人留下了一部非常重要的著作，就是《信心铭》。这篇铭文仅有584字，却对后世禅宗的发展，产生了极为深远的影响。通过它，我们不仅可以了解三祖当年的所悟所证，更为我们确立正知正见、了解祖师禅，点上了一盏明灯。《信心铭》言简意赅，而内涵深广，可以说是字字珠玑，对禅修者极富指导意义。如果我们能把它背诵下来，时时任意拈取其中一句，细细品味，便能于中获得莫大的法益。