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《佛说观无量寿经》：
- 诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。
《华严经》：
- 应观法界性，一切唯心造。
- 诸业心为本。
- 佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。
- 三界所有，唯是一心。
- 心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
《法句经》：
- 心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。
《楞严经》：
- 如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体。
《五苦章句经》：
- 心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为。
《佛说骂意经》：
《佛说未曾有因缘经》：
- 夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。
《大乘本生心地观经》：
- 心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。
《大乘本生心地观经》：
- 三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。”释迦牟尼成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”
《佛说十善业道经》：
- 谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满。
《优婆塞戒经·业品》：
- 善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。
- 如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。
《佛说未曾有因缘经》：
- 少时修善。能灭无量恶业重罪。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。
《大乘起信论》：
《百法论》：
《心法念处经》：
- 心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果。
《占察善恶业报经》：
- 现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。
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印光大师：既然佛即是心，心即是佛，为何还要念佛？
佛即是心，心即是佛，乃约吾心之本体而言。由其有无量无边之烦恼惑业，必须仗惑业净尽，福慧圆满，有大誓愿之阿弥陀佛大慈悲力为之加被，令其往生。渐次修习，以至究竟亲证此是佛之心而后已也。汝将谓是佛，便不须念佛乎。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽具有照天照地之光明，若不加磨砻之功，经劫亦无发光之时。错会即是，其祸可胜道哉。至许止净谓诸佛无身，而般若实为其母，即诸佛从智慧而生之义。智慧为六度之首，举智慧则六度无不圆备。则其修持事业功夫，岂笔墨所易显示乎。汝且著实于前所说之敦伦尽分，于后所说之信愿持名，认真行去。则决定可以慰汝人世无常生死难了之念。若只执著一二理性，而遂以事修为徒劳。则恐后来尚有永堕恶道，长劫不闻天地父母之名之时。可不预防而慎修乎哉。（三编卷二复丁普瀞居士书）
既然是心作佛是心是佛，为什么谈他佛为殊胜，不直接谈自佛呢？净土法门全在了他即自！
众生一念心性常恒不变，但念念随缘，随佛界之缘，则是心作佛，是心是佛 |
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发表于 2013-2-13 10:22
