净空法师：一切法不離自心，自心就是一切法！

郭迎金

净空法师：一切法不離自心，自心就是一切法！一切法不離自心，自心掌握了一切法。一切法不離自心，自心就是一切法，它變現出來的。大乘教裡頭常說，「一切法心現識變」，心是真心，真心能現能生，它不會變。迷了自心，從真心裡頭變出一個妄心出來，這個妄心是阿賴耶，阿賴耶能變。它能變什麼？能變自性所生所現的一切法，把這一切法變質了。自性所生所現的法（一切法）是實報莊嚴土，它把它變成十法界，把它變成六道三途，識變的。一真法界裡頭沒有十法界，沒有六道三途，全是識心作祟。　　法相宗教給我們修行的宗旨是轉識成智。轉識成智，八個識有從因上轉的，有從果上轉的，這個要知道。六七因上轉，五八果上轉；換句話說，六七轉了，第八、前五識跟著一起轉。所以轉識成智完全在第六識跟第七識，第六的分別，第七的執著，也就是說不分別不執著就轉了。眼見色、耳聞聲，六根接觸外面境界不分別、不執著，就轉了。阿羅漢不執著了，他還分別，所以他還沒能轉得了。菩薩確實是不分別、不執著了，甚至於連分別執著的習氣也沒有了，他達到將悟未悟的邊緣，就是轉識成智的邊緣。為什麼？他還個無明沒破，無始無明，這就是起心動念，還起心動念。起心動念就是他有波動的現象，他動的現象，他不是定的。無明是動的，妄心是動的，真心不動。他能把這個放下，不起心不動念，就轉過來了。轉八識成四智，就出了十法界，十法界是假的，假的不見了，就像一場夢，夢醒了。那個夢醒了是什麼？醒了之後看到是一真法界，就是如來的實報莊嚴土，也是自己的實報莊嚴土。自他是一不是二。
1、《华严经》云：‘应观法界性，一切唯心造。’

      《华严经·夜摩天宫偈赞品》云：“诸业心为本。”

     
《华严经·净行品》:“佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德，于诸佛法，心无所碍。住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离，于诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。”

      《华严经》云：“三界所有，唯是一心”。“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造”。
　　2、《法句经 双要品》:“心为法本，心尊心使，中心念恶，即言即行，罪苦自追，车轹于辙；心为法本，心尊心使，中心念善，即言即行，福乐自追，如影随形。”
　　3、《楞严经》卷1云：“如来常说，诸法所生，唯心所现，一切因果、世界、微尘，因心成体”。
　　4、《五苦章句经》云：“心取地狱，心取饿鬼，心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为”。
　　5、《佛说骂意经》云：“活十方天下人。不如守意一日。人得好意。其福难量” 。
　　6、《佛说未曾有因缘经》云：“夫人祸福。随心而起。心念善故。受报亦善。心念恶故。受恶果报。心念苦乐。受报亦尔。如人饿死。则作饿鬼。苦恼死者。受苦恼报。欢喜死者。受欢喜报。安隐快乐。果报亦尔。汝今云何。于苦恼中。求欲灭罪。望善报也。幸可不须。于理不通。


7、《大乘本生心地观经》卷四《厌舍品》云：“心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽，我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。”

《大乘本生心地观经》云：“三界之中以心为主，能观心者究竟解脱，不能观者究竟沉沦。众生之心犹如大地，五谷五果从大地生；如是心法，生世出世善恶五趣，有学、无学、独觉、菩萨及于如来。以是因缘，三界唯心，心名为地。”释迦牟尼成道时说:“奇哉,奇哉!大地众生皆有如来智慧德相,但因妄想执着,不能证得。”
　　8、《佛说十善业道经》说：谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满。
　　9、《优婆塞戒经·业品》说：“善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。”又说：“如有修身修戒修心修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田，遇善知识，修道修善，是人能转后世重罪现世轻受。”


《佛说未曾有因缘经》云：“少时修善。能灭无量恶业重罪。人修十善。亦复如是。须臾之功。能灭无量恶业重罪。
　　10、《大乘起信论》云：“以心生则种种法生，以心灭则种种法灭”。

《百法论》云：“一切法中，识用殊胜，推识为主，故首心法”。
　　11、《心法念处经》：心能造作一切业，由心固有一切果；如是种种诸心行，能生种种诸果。
　　12、《占察善恶业报经》：现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差。

力力熊

若自心是一切法，此心是觉，即是非心，不是妄心，故《金刚经》云:"如来所说诸心，皆为非心。"
应与世俗所言"唯心"区别，此所谓心，即是妄心，与觉无关。

演程居士

赞叹，随喜

正念正行

自性所生所現的法（一切法）是實報莊嚴土，它把它變成十法界，把它變成六道三途，識變的。一真法界裡頭沒有十法界，沒有六道三途，全是識心作祟。