常敏法师答：念佛有什么好的方式方法吗？我们怎么来判断自己是否已得救？

极乐之风

问：念佛有什么好的方式方法吗？我们怎么来判断自己是否已得救？

    常敏法师：其实，谈论所谓方式方法都是从我们自身发起的。我们想通过自己念佛的方式方法来增加信心，如果达不到，信心就建立不起来。这是我们过于执着自身这边的条件因缘。
    念佛没有众生这方面的计度筹量，完全是阿弥陀佛本愿功德，是阿弥陀佛以其慈悲愿心来救度众生，以他的无碍光明名号来摄受十方众生。这种慈悲愿心来帮助救度众生，其体现就是南无阿弥陀佛六字名号。
    我们怎么来判断我们是否已得到救度？当我们闻名念佛，称念南无阿弥陀佛的时候，就已经被阿弥陀佛摄取不舍，已经获得往生了。就像小孩子叫妈妈一样，孩子是以什么方式方法来叫妈妈的？没有方法嘛。小孩子叫妈妈完全是领受了母亲养育的恩德，自然依恋母亲自然顺从母意叫妈妈。孩子叫妈妈是很自然的事。我们念南无阿弥陀佛也是这样，没有任何的计度筹量，也没有什么方式方法。我念佛的时候就得到阿弥陀佛救度了，就是这意思。我们念佛，正是被弥陀摄取不舍，就像我们会喊妈妈，那是我们得到妈妈的爱。
    光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。我们念佛就被阿弥陀佛摄取不舍，当时就被慈悲无碍光明所摄取不舍。其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。得救与否完全是阿弥陀佛的愿力催促。
    《佛说无量寿经》付嘱文说得更清楚：其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。只要有人闻到南无阿弥陀佛六字名号，能欢喜信受，称念南无阿弥陀佛，当下就获得弥陀救度，当知此人就得到了往生的大利益，具足无上功德。什么叫无上功德？就是弥陀为救度众生出离生死苦海，五劫思维不可思议兆载永劫修行成就的佛果。当我们闻名念佛的时候，就得到了弥陀回向的无上功德。
    什么叫闻其名号呢？那就要从阿弥陀佛的名号意义来讲，什么是阿弥陀佛？彼佛何故号阿弥陀？舍利弗，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。阿弥陀佛照耀众生无有障碍，他能照耀到我们心中让我们闻到。闻，不仅是听的意思，是闻信，闻说阿弥陀，心里欢喜信受，信心住持在我们心中，所以才有执持名号，闻说阿弥陀佛执持名号。而执持名号不仅仅是指称念名号，名号建立于心中，住持于心中，不会颠倒不会散乱不会变异。当名号住持在我们心中的时候，佛的信心，佛的无碍光明，体现在我们身口意三业，我们才会口称南无阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，才会礼拜阿弥陀佛，才会一向专念南无阿弥陀佛。
    所以，净土法门的五种正行，其实都是佛力的催促，是佛的恩德，是佛的信心建立在我们心中所表现出来的，是一种自然之所牵的反映。

淡淡的蓝A

唯一。无量3 发表于 2017-7-3 10:19
金刚经
尔时。世尊而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来

佛学钻研者

淡淡的蓝A 发表于 2017-7-4 17:39

极乐无为涅槃界，

　　随缘杂善恐难生;

　　故使如来选要法，

　　教念弥陀专复专。

　　来函敬悉。仁者所修，勤则勤矣，未得其要。

　　净土法门如善导大师言有「正行」有「杂行」。若修正行，百分之百决定往生报土;杂行百无一二，千无五三，难生报土。仁者所修乃杂行也，虽可回向求生，与弥陀疏而不亲，远而不近，故弥陀光明不常照摄。

　　善导大师言：

　　弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲;

　　人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

　　又言：

　　弥陀身色如金山，相好光明照十方;

　　唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。

　　又言：

　　相好弥多八万四，一一光明照十方;

　　不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

　　又言：

　　佛光普照，唯摄念佛者。

　　每日功课，不管几次，都全部称念「南无阿弥陀佛」六字洪名;弥陀全德成名，以名摄物;一句弥陀，功德已满;何所不足，须待外求?何况往生极乐净土，非靠自力，乃全靠他力，故不论众生的身份资格：不论男女老少，不论缁素贤愚，不论罪之轻重，不论行之有无，不论心净不净，不论念一不一。一切不论，但称佛名，乘佛愿力，必得往生。亦即但凭弥陀不思议之本愿力，十恶五逆，谤法阐提，皆得往生。所谓凭本愿力，即是决定信受弥陀救度，一向专称弥陀佛名。故往生极乐，不论自力，只论他力。

　　欲生净土之人，应先知弥陀本愿，弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债;我等从娑婆往生到极乐净土之应备各种资粮功德等，弥陀早已为我等圆满完成。由于我等不知不信，故未能领受弥陀功德，因而继续徒受轮回。今日信知，称名愿生，乘佛愿力，定得往生;一信永信，始终不二，始终一贯。从早到晚，从晚到早，皆一向专称专念弥陀佛名，不念余佛菩萨并其他经咒，此善导大师苦口婆心之所劝导也。

　　善导大师言：

　　望佛本愿，意在众生，

　　一向专称，弥陀佛名。

　　又言：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，

　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

　　凡于今生决志往生之行者，宁不遵之哉?

　　仁者每堂功课，但称念六字洪名则足，其他经咒悉皆舍掉、舍掉，不要执而不舍;其余时间阅读净土宗丛书，其他经书且置一边;仁者重新细读《选择本愿念佛集》便知梗概。

　　善导大师言：

　　极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生;

　　故使如来选要法，教念弥陀专复专。

　　对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。

　　获得弥陀大爱，很想爱护他人;

　　获得弥陀大恕，很想宽恕他人;

　　获得弥陀大施舍，很想施舍他人。

　　信心决定就是被弥陀救了，已非娑婆久客，已是极乐圣数。其内容是机法二种深信，此信心是初后不二，初后一贯，相续不断;其位格是机法一体，佛凡一体，摄取不舍，住不退转。故断不至于改信外道邪教，犹如忠犬不认异主，孝子不认贼为父;亦如忠臣蒙王恩宠，常念其王，活在感激王恩中，过着以王为中心的人生生活。故昙鸾祖师言：「夫菩萨归佛：如孝子之归父母，忠臣之归君后;动静非己，出没必由;知恩报德，理宜先启。」得救的心情如是。

　　信心决定不只是一时感情的激动欢喜，更是深藏内心的疑佛救度之心(疑心、疑情、无明、二心、暗心、自力心、计度心)被弥陀真实救度之光明所照破，明来暗去，暗心成明心，疑心成信心，二心成一心，自力心成他力心，计度心成随顺心;疑无明不在，此心安稳满足;烦恼愈深，信心愈固，知弥陀为救烦恼故。一生皆活在光明摄取中，过着想佛、念佛的生活。虽三毒不断，五欲常起，然对佛有信心，对人有爱心，对己有愧心。获得弥陀大爱，很想爱护他人;获得弥陀大恕，很想宽恕他人;获得弥陀大施舍，很想施舍他人。

佛学钻研者

唯一。无量3 发表于 2017-7-4 19:34
大般湼槃经
佛告迦叶。我般涅槃七百岁后。是魔波旬渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣。魔王波旬亦复如 ...

—《坛经》
一切障碍，即究竟觉。得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧愚痴，通为般若。菩萨外道所成就法，同是菩提；无明真知，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱。法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。

guanru

淡淡的蓝A 发表于 2017-7-4 17:39

南无阿弥陀佛！《金刚经》重在破执，破相，说理说空。而世尊说阿弥陀佛西方极乐净土法门则重在缘起建立，慈悲接引，说方便差别，说事相妙有。所以不能以《金刚经》法门意趣张冠李戴阿弥陀佛西方净土法门。

guanru

唯一。无量3 发表于 2017-7-4 20:24
《金刚经》
如来为发大乘者说。为发最上乘者说

南无阿弥陀佛！您不知发这两段经文时已在开心的抽自己嘴巴。何以故？既无说法的如来也无听法的大乘者。既无来生的大乘众生也无可生的佛国净土。把好端端的经文乱贴，只是招来更多的怜悯罢了。

guanru

唯一。无量3 发表于 2017-7-4 20:53
佛住不二神通而作化人。天子言。如如来住不住法而作化人。诸化人亦住不住法而有所说

南无阿弥陀佛！听说佛缘已明文规定禁止只复制经文发帖了，您没有被限制吧。就您目前的状况说，用经文来作护身符挡箭牌也掩饰不了您混乱的逻辑。回心吧，口说大话终究说食不饱。南无阿弥陀佛！

guanru

唯一。无量3 发表于 2017-7-4 21:40
善男子。时贾人中有一恶人多怀奸伪。常行恶业。初无悔心

善现，有诸恶魔作苾刍像，至菩萨所方便破坏， ...

师兄武功了得，末学甘拜下风

享受佛恩

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍