大德开示：每一天念佛积功累德，冤亲债主可以原谅你，不找你麻烦

印光大师十念法

《2014大经科注》第278集2015年11月11日讲于香港
　　宇宙的奥秘，谁突破了？初住以上就突破了，他们知道了为什么。所以他知道了十法界是假的，十法界不是真的。他把十法界统统放下，挂碍没有了，他安安稳稳往生到实报庄严土。实报庄严土叫做“一真法界”，那个不是假的，真假标准是什么？是生、灭。
　　一真法界里头没有生灭现象，人没有寿命，生死的现象没有，虽然实报土有四十一个等级，等级看起来好像是平等的，我们分不出来，谁能分出来？佛能分出来。什么佛？法身佛。报身佛知道有这么回事情，也没有办法看清楚。
　　这种事实我们要了解，了解了之后，对于净宗你才生起仰慕的心，为什么？这是一个真正殊胜特别法门，往生到极乐世界的人，绝大多数连初果都没有证得，须陀洹都没有证得，到极乐世界去了，去到那个地方，我们这部经四十八愿是第二十愿，阿弥陀佛发的这个愿，皆作阿惟越致菩萨。
　　“阿惟越致”是什么菩萨？实报土的菩萨。换句话说，在极乐世界有这个名，“凡圣同居土”、“方便有余土”有这个名，实际上它的待遇是平等的，统统是法身报土菩萨的待遇，太高了，所以变成什么？变成“难信之法”。它很容易修，很容易成就，怎么可能一个人在一生当中修行与根性有关系。
　　很多很多人三年就拿到西方极乐世界的签证，他随时可以去，大部分的人三年真走了。还有一些人没走的，一种是自愿，我愿意多住几年，做个好样子给大家看，给这些迷惑颠倒的人看，做榜样叫“表法”，自愿的；另外一种是佛委托的，阿弥陀佛跟他见了面，告诉他寿命还有多久，到时候我来接你往生，他心里踏实了，修得很好，有慈悲心、有耐心，佛会劝他多住几年，给佛弟子做个好榜样，给念佛人做个好样子，这是佛的委托。
　　我相信海贤和尚的寿命没那么长，一百一十二岁，这么长的寿命我觉得那是阿弥陀佛加持的，一般讲他的寿命也应该是七老八十。他的母亲八十六岁走的，他的师弟八十二岁走的，应该在这种年龄是正确的。所以阿弥陀佛延长了他的寿命，应该是告诉他，什么时候你遇到一本书，这个书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你遇到这本书，佛就接引你往生。那么我们想想，难！老和尚不认识字，从来也不看书，他庙里头没有书，他没有读过一部经，没有听人讲过经，都没有，就是一句“阿弥陀佛”念到底，一句佛号从来没丢失过，念了九十二年。我们就能够想象得到，这么长的时间，念佛只要念到“功夫成片”就能往生，“功夫成片”一般是三年到五年就得到，你得认真干，不认真不行。
　　“功夫成片”阿弥陀佛就来示现，告诉你信息，阿弥陀佛来看你、来安慰你，告诉你寿命还有多少年，还有十年、还有二十年，告诉你，等你寿命终了的时候，他就来接引你，你心地踏实了。但是在这种情形确实有不少人，诸位看《净土圣贤录》、《往生传》，你能体会得到，许多人都是三年就走了，难道那些人寿命就是三年吗？这个讲不通，不合乎逻辑。那为什么都是三年走的？阿弥陀佛一来给他递信息，他就抓住这个机会不放，求阿弥陀佛带他到极乐世界，我的寿命不要了。佛很慈悲，跟他约个时间，好吧，一个星期我来接你，三天我来接引你，到时候他真走了。
　　我们在《往生传》上看到宋朝莹珂法师，是个出家修行人，他念佛三天，那拼命念。破戒了，做错事了，他害怕，怕堕地狱，拼命念佛求往生，三天三夜不吃饭、不睡觉，真的把阿弥陀佛念来了，佛告诉他你还有十年寿命，十年之后我接你往生。他也是福至心灵，开窍了，就跟阿弥陀佛求着，我十年寿命不要了，我现在就跟你走。佛就跟他约定，好，三天之后我来接引你，三天之后真的往生了。这种情形应该不少，不是自愿。自动、自愿做表法。
　　“表法”很辛苦，你看海贤老和尚很辛苦，那就是受阿弥陀佛委托的、嘱咐你的，让你在这个世间多住几年，这个寿命不是你本命，是阿弥陀佛给你延长的、加持给你的，这个要有慈悲心，为什么？极乐世界乐，这世界苦，谁愿意吃苦？！真正愿意吃苦，没有怨恨，再苦也不怨天、不尤人，这样的人难得，遇到这样的人佛才委托他，佛通情达理，不勉强人。
　　所以我们看到不少，这一生当中亲眼所见、亲耳所闻，念佛预知时至。我早年第一个看到的，新加坡陈光别居士（居士林的林长），他是个企业家、佛弟子，但是对于佛教只有崇敬，没有学过经教，也没有听人讲过经，只是烧香、拜拜。我们在新加坡住了三年，每天四个小时讲《华严经》，正好他生病，不能上班，在家里修养，躺在床上，床脚放一个电视机，把我讲经的录像带（那个时候是录像带），拿回去从头天天放，所以一天听经四个小时，其它的时间就念“阿弥陀佛”，念了一年。有一天他跟李木源居士说，他想往生。换句话说，他有资格往生了。李木源居士说不行，你现在不能走，居士林需要你，你是个带头的人，只要你在，大家都心安；你不在了，大家心里没有依靠，求他多住些年，他就答应了。所以他听了两年多的经，念了两年多的佛，三个月之前预知时至，他没有告诉任何人，有一天在一张纸上写，好像是八月初七（农历），写了十几个，他自己没有说，也没有人敢问他，他往生正好就是那一天，三个月之前知道的。
　　他成就了，往生的瑞相稀有，真往生了，谁告诉我们的？他的冤亲债主很多很多，几百人，这都是死了的人，不是活的人。冤亲债主，在他家跟到居士林，那个时候我们每一天有四个法师帮他助念，大家轮班的，日夜不间断。有一个班下班回来，换班的时候，这些冤亲债主到居士林附体，附在居士林一个义工身上，说他们是老林长的冤亲债主，告诉我们老林长往生到极乐世界去了，他们看到很欢喜，我们不再抱怨了，我们也想跟他一样念佛往生净土，希望听经。听什么经？听《地藏经》，听《十善业道经》。我们就告诉他，你到讲堂去。他说讲堂不敢去，光太亮了，他们受不了。问他在哪里？他们想在斋堂，吃饭的饭厅（斋堂）。就在斋堂里面放了两个电视机，一个电视机放《地藏经》，一个电视机放《十善业道经》，三个月统统走了。真的不是假的，我们亲眼所看、亲耳所闻。你看一个人念佛每天积功累德，冤亲债主可以原谅你，不跟你找麻烦，看到你往生，他们真欢喜，也想沾一点光。
　　老林长因为有居士林，居士林在那个时候非常兴旺，每天讲经，佛号二十四小时不间断；有念佛堂，开放的，二十四小时日夜开放，大家跟着念佛机一起念佛。
　　佛大乘教里头跟我们讲“无性”，为的就是这一句话，“知法常无性”。为什么？你才能放下、彻底放下。“法”是万法。“一切法”，佛法也在内，一切都放下。
　　净宗学人心里头只放“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外统统放下。如果你对于净宗有疑惑，没有坚定的信心，可以读经、可以听经。听经、读经为的什么？帮助你断疑生信，目的在此地。如果你信心坚定，丝毫怀疑都没有，不要了，一句佛号，那一句佛号里面，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切法全在里头，甚至于可以说十方三世一切诸佛如来所说的经教，都在这一句名号当中，你念这句佛号全念到了，你看多简单、多省事！（请看帖子下方）下一段
　　

印光大师十念法

所以海贤老和尚用不用听经、用不用学教？不需要了。为什么？他没有怀疑，这个人老实、听话、真干，就凭这三个条件，师父传给他上上法门、无上法门，是什么？南无阿弥陀佛。对这个法门肯定它是上上法门、无上法门，那不是普通人，那是善根、福德圆满的人，他得到就不会放弃，他得到就不会失掉，决定成就。
　　我们细心观察老和尚，老和尚给我们示现的是渐悟，不是顿悟。唐朝六祖惠能大师为我们示现的是顿悟，不是渐悟。短短几分钟听人念《金刚经》，念到这几句他就明白了，念的人都不知道、都没开悟，他在旁边听的开悟了。到黄梅八个月，那是五祖在观察他、在考察他，是真的还是假的。八个月不变，这是真的，不是假的。这个“不变”是什么？就是六根在六尘境界里面不起心、不动念、不分别、不执着。五祖看什么？就看这个，果然是的，所以宣布传法，结果把衣钵给他了，半夜三更召见，讲《金刚经》大意，讲到“应无所住，而生其心”，他就做心得报告了。他的心得报告是五句话，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。五祖一听，行了，下头别讲了，衣钵给他，嘱咐他找地方去隐居，现在不能出来。
　　就跟传戒师给海贤老和尚一样，明白了“不能乱说，不能说”。老和尚懂，老和尚虽然不是顿悟，可是师父跟他一说，将来他一定能念到“理一心不乱”。念到“功夫成片”三年够了，他那种根性的人足够了；从“功夫成片”提升到“事一心不乱”，顶多我们给他十年（三十岁），肯定得到；再过十年（四十岁），肯定得“理一心不乱”（大彻大悟，明心见性）。只是他不说，真的他有智慧、超人的智慧；他有神通，没有人去试验他、请教他，读经读到什么地方不明了，老和尚会讲给他听，为什么？全通了，见性，世出世间法全通了，没有障碍。
　　惠能大师没有听说过什么叫《大涅槃经》，《大涅槃经》，没听说过。只是无藏比丘尼，在那念《大涅槃经》，他在旁边坐着打坐，就听。听完她不念了，她放下了。能大师就把这听到的意思讲给她听。比丘尼非常惊讶，捧着经本向他请教。他说你不要拿经本，我不认识字。不认识字你怎么知道经义？这个与经本没关系。讲得多清楚！一生教学当中，四十三个人开悟，空前绝后。
　　禅宗从达摩祖师到忍和尚，都是单传，一代就一个人，所以传衣钵，他传了四十三个人。六祖以后，也没有一个人能传四十三个人的，二、三个人有，四十三个没有。
　　所以“放下”重要。“放下”，为什么放不下？你以为它是真的，问题就出在这里。所以佛必须要告诉你，一切法，假的，不是真的。包括我们的身体，包括我们能够思维思想的意识，也就一般人讲灵魂、灵性，都不是真的，要彻底放下。
　　我们再看下面念老的注解，《参考资料》。

pure

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
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佛说大乘菩萨藏正法经

舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。

佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行

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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》

于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三

“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》

舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》
舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》

zuihoushen

南无阿弥陀佛