世尊的开示：布施在整个佛法体系中，是一个什么样的位置？必须做吗？其他持戒忍辱呢？

郭迎金

世尊的开示：布施在整个佛法体系中，是一个什么样的位置？必须做吗？其他持戒忍辱呢？
问：布施这个词语我经常听到，自己也常在捐钱帮别人，不过这个布施到底在整个佛法中是非常重要吗？是必须要做的吗？其他法门如持戒、忍辱、禅定、般若等呢？是否更重要呢？

答：布施在整个佛教修行体系中，是有着非常的基础性和重要性，也就是说布施类似于修行的一个地基，是一个根基、基础，既然是基础，那就至关重要，没有这个基础，也无法建立起万丈高楼。

世尊在《佛说像法决疑经》中有很明白的开示：善男子。我念成佛皆因旷劫行檀布施救济贫穷困厄众生。十方诸佛亦从布施而得成佛。是故我于处处经中说。六波罗蜜皆从布施以为初首。善男子。譬如有人双足俱折。意欲远步不能得去。比丘亦尔。虽行五波罗蜜经恒沙劫。若不布施不能得到涅槃彼岸。善男子。不行施者则戒不淳。戒不淳故则无悲心。无慈悲者则不能忍。无忍辱故则无精进。无精进故则无禅定。无禅定故则无智慧。无智慧故常为无量客尘烦恼之所得便。善男子。此布施法门。三世诸佛所共敬重。是故四摄法中财摄最胜。善男子。我又一时赞叹持戒。我又一时赞叹忍辱。或复一时赞叹禅定。或复一时赞叹智慧。或复一时赞叹头陀。或复一时赞叹少欲。或复一时赞叹声闻。或复一时赞叹菩萨。如是种种随机不同。未来世中诸恶比丘不解我意各执己见迭相是非破灭我法。诸恶比丘亦复在座演说经法。不达我深意。随文取义违背实相无上真法。口常自叹我所说义应着佛意。其余法师诳惑道俗。作是语者永沈苦海。诸恶比丘见他修定复作是言。此人愚痴犹如株兀。不觉经论何所修行。作是语者殃咎累劫。

以上的开示，意思很好理解，说明了布施的重要性与基础性，同时世尊开示的六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这也是有一个次第性，首先要从布施入手，布施修得好，持戒才真实，如果不修布施，那么持戒也往往是虚假、做作的，容易有障碍，不容易顺利持好戒，如果持戒不真实或者持戒很吃力，那么又会导致自己慈悲心发不出来，慈悲心发不出，那么所谓的忍辱也是空话，没有忍辱就谈不上正精进，没有精进的力量就无法得到禅定，没有禅定就无法开显智慧，没有智慧就会被各种各样的人事境缘所烦恼脑乱，如此形成一种恶性循环，所以如果要打破这种恶性循环，就应该从布施这个地方切入下手，然后慢慢就能够形成一个善性的循环，六度也会相互的增上。虽然世尊在这里强调了布施的重要性，这并不是说其他持戒、忍辱都不重要，千万不要这样理解，其实布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若乃至种种世尊开示的佛法法门都是平等，都是一样的重要，只是因为有不同的众生不同的执着，世尊才会特别的开示某种法很重要，这样是为了对治众生的分别执着的心，我们千万不能赞叹这个法而诋毁那个法，这样做就是毁谤正法，累劫堕地狱火坑，一定要注意。世尊开示的种种法，法法平等，但是法与法之间要注重次第，因为法与法都不是独立的，是相互的缘起联系，能够把握这里面内在的关系，对自己的修行能够起到事倍功半的效果。所以大家一定要注重布施的修持，比如高僧大德特别重视放生，其实放生就是一种典型的布施法门，放生修得好，持戒、忍辱等法门也会极大的增上提高，也就是这个道理，学佛也特别强调行善助人，其实这个也是典型的布施。因此如果要想持好戒、要想持戒障碍小、持戒不吃力，就首先要努力的行持布施，把布施这个基础打牢打扎实。