因味佛学谭——论地狱之九十

因味

常观菩萨谢过三位菩萨，说：先前我说了，佛法是众生之法，众生相都有应许佛法的愿望，不是单单某一个生命相的权利。佛法不只是失败者之法，也是成功者之法，同样是碌碌无为众生之法，把证悟佛法归于某一类人，是一种偏颇，对佛法对众生都是一种伤害。

常观菩萨接着说：又有一个故事，有一个垂钓的爱好者，常常在河边钓鱼，技术好，运气也不错。又有一个生活富裕的清闲人，心地善良，常常于河边散步，见垂钓者钓上鱼儿，心生怜悯，便将鱼买下放生。从此，清闲人路过时，都买下垂钓者的鱼儿放生。两人因此认识，平时也有些聊话，都是只言碎语，两不相干。

日子一久，放生的鱼儿不计其数。放生的鱼儿中，偏偏有一条成年鲤鱼，常常上钩，鱼嘴被鱼钩撕扯烂了，无比痛苦。于是，便大骂垂钓者，当然，是鱼儿的语言，人类听不见也听不懂。它用尽所有能说出来的恶毒词语来咒骂垂钓者，旁边的鱼儿听烦了，说：你只会怪钓鱼的，为什么不反省自己，为什么你如此贪吃上钩。那鲤鱼反嘴道：我不吃食物，岂不饿死？谁知人类如此狡猾，把鱼钩伪装成食物。其他的鱼儿见如此说也有道理， 无法辩驳，便黯然离去。独自留在那里的鲤鱼，还在骂骂咧咧：钓了又放，放了又钓，整得我死去活来，简直如鱼间地狱，不如让我死了算了，省我免受如此折磨，若有下辈子，我不要再做鱼了。

忽有一天，清闲人对垂钓者说：近段时间，我看了一些佛经，佛经上说：杀生是要造恶业的，你不如学我放生，积一些善业，岂不是好事？垂钓者冷冷的回应：若没有我钓上的鱼，你何来鱼放生？

这个故事涉及三个生命相的所作所受，道出世间法的一个原理，则世间法非常复杂，并非非白即黑。

那条鲤鱼轮回当中，在遭遇了一场浩劫，经历世间法之苦后，不知不觉发出真心的愿望，这就是佛法所说的，众生不可能无缘无故地悟法，只有在世间法里受六蕴感知世间法的恶，由此基础上醒悟 。

世间法的恶，有自作与他作。垂钓者的行为，对鲤鱼来说，就是他作。垂钓者作恶，鲤鱼却因他的恶，发起愿望，这个愿望虽然低级，但却是应苦而发，是真实的。同时，清闲人因垂钓者的恶而受益，真心上添加了善业。这是三者之间的缘分连接的因果，若断开垂钓者的因，则没有鲤鱼和清闲人的果。

三者业力的善恶增减，是否意味着有一方的牺牲作为其他方利益的垫脚石呢？这个问题正是世间法的复杂性。在佛义的业力来说，垂钓者确实行了恶业。而在世间法上，垂钓者的行为是生命相普遍认同的无恶行为。那么，佛法是如何评判善与恶的呢？

业力是一个记存器，生命的一切缘因果，无一遗留记录下来，即是善、不记、恶业。业力同时是一个推动器，它的原料就是善、不记、恶业，不管是什么业，作用就是动力。而掌控方向的是真心的分别心，就是真心所缘起的分别愿望，至于最终是否实现，决定在于原料的动力，也就是善、不记、恶业。

所以，是真心的分别愿望缘起生命相，业力决定生命相的轮回状况。比如，真心缘起人的生命相，因业力不同，有的尚未出生即夭折，有的健康长寿，有的贫寒，有的富贵，等等等等。这是新生命的缘因果。

学佛人一定要知道，佛说诸事无常，新轮回里新的缘因果，又积累新的业力，新业力增添，同时改造原有业力，实现业力叠加，改变轮回状况。用通俗的比如就是，一个飞机上天后，会有很多情况，至于是否掌握好航线，顺利到达终点，就要看飞行员的努力了。所以佛法之中，没有命运是注定之说。

好，我们回到垂钓者的业力上。垂钓者在佛义的业力上是有恶，但是，鱼和清闲人因他的恶得益，鱼和清闲人的利他性本能，希望垂钓者不受此恶影响，所以，垂钓者的恶记业被忽视，如果日后垂钓者有善业，因鱼和清闲人的愿，恶记业也会转化，或转化为不记业，或转化为善业，这是自我转化。

还有一种外力转化，就是菩萨大能力的加持，菩萨的加持，是菩萨救渡众生的方式。在世间法中，所谓加害生命的恶业，实际上是不可避免，因为一叶一世界，一杯水中，便有不可数的生命相。佛义的不杀生，是意识上要一定要尽量避免伤害其他生命相，行为上更不可故意杀生，所以，在轮回中，只要心里想到尽量不伤害生命，便是念起，一念即是佛法，多少的微恶，皆因结缘佛法，受菩萨加持，消失殆尽。