學佛持素問題!!

有誰共鳴

末學這幾天去了香港討論區和香港的師兄討論學佛是否一定要持素問題,爭論了兩天,什麼都學不到反而増加了煩惱,都是這裹好師兄們個個都溫文,有禮,謙虛,末學想問學佛應否持素問題師兄們有什麼意見??

龙觉

这个问题在于师兄自己：是想学佛呢，还是想学佛学的学问。如果是出于学问，那随自己愿意，佛不会指责众生非得要吃素，如果作为佛弟子那就严格受基本的五戒，没有戒体的约束，实难成就。戒，定，慧，也就是戒为首要，没有戒体，后面根本免谈开悟，更何况谈菩提心，行菩萨道呢？还是老话，明白佛理了，重在实修。自己如果修行到了，别人请你吃肉，你也就不敢吃的。以上个人意见仅供参考。

有誰共鳴

有道理,多謝師兄指導......南無阿彌陀佛

演程居士

一般说来，中国汉传佛教都是吃素的。汉传佛教受比丘戒之后加受菩萨戒，菩萨戒是禁止吃肉的。大乘佛教以慈悲心，菩提心为主。
戒律梵网经菩萨戒有明确的条文。
此外，大乘经典楞严经，楞伽经，大般涅槃经也有明确的教诲，不得食众生肉。
这没有什么含糊的。汉传佛教寺院都是素食。
至于在家居士，有的受五戒，有的未受戒。有的发心不吃肉，有的十斋日不吃肉，情况各有不同。

演程居士

第三．食肉戒

若佛子。故食肉。一切众生肉不得食。夫食肉者，断大慈悲佛性种子。一切众生见而舍去。故一切菩萨不得食一切众生肉。食肉得无量罪。若故食者。犯轻垢罪。

“故食”者，不是误食也。“一切众生肉”者，不论水陆空行；但是有情身分，悉遮止也。水里游的，陆上走的，空中飞的，这一切众生肉都不可以吃，一概地遮止。因为，一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。一切有情，与我同体。今恣情啖食其肉，于心何忍？这是非常残忍的。故戒文云：“断大慈悲佛性种子。”而今世间战争不停，刀兵四起，导致生灵涂炭，其原因乃是广造杀生之业所感。今生我吃你的肉，来生你吃我的肉。《楞严经》云：“人复为羊，羊复为人”，杀杀不已，辗转相报，此乃战争诛杀之祸端。因为动物被杀时，它死的时候，心怀怨恨，将来机缘到了的时候，它就要报复；若食其肉者，则吸收此怨毒，食后可引致种种之奇病绝症。所谓：“千百年来碗里羹，怨深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，细听屠门夜半声。”吾人若发心持不杀戒，不吃众生肉，则世上战争，必能平息矣。

往严格来说，持菩萨戒的人，则蚕口兽毛，亦所不忍；凡有众生身分之物，也禁使用。譬如，鞋上不能补牛皮什么的，蚕丝的衣服都不可以穿。《鸯掘经》云：“若丝绵绢帛，展转传来。离杀者手，施于比丘。亦不应受。受者非悲也。”

具缘：此是遮业，四缘成罪。（一）是肉：所吃的是肉，是有情众生之身分。（二）肉想：你心里想，吃的是肉。（三）有食心：正是业主。（四）入口，咽咽结罪。

开遮：“或鹿角虎骨等，制入药中，此应非犯。若为药故伤生命，同得杀罪。”药店里现成的药，含鹿茸、虎骨等，为治风寒病，那么这是一种开缘。但是，不可以为自己的病，而杀这一头虎或杀这一条鹿，这就不可以。

讲起吃肉，有以下的一件公案：在中国南北朝时，梁武帝时有一位云光法师，其辩才无碍。讲《法华经》时，天人散花供养（现在南京还有这雨花台，就是当时天人来散华的纪念。）但他生平极好吃牛肉。志公禅师屡劝他说：“法师！你讲经讲得这么好，怎么这点就放不下呢？”他屡劝不改，且巧辩：“我这是吃而不吃！”舍身之后，虽然讲经讲那么好，也是得随业受生，托生牛了。托生为牛，四、五年的时间，这牛就长大了。牛拉车劳作，还受人鞭打，饱受煎熬，其苦难言。

有一次，它拉的车陷在烂泥里头，它拉不动了。这时候，适逢志公禅师路过，以天眼观之，知它是云光法师转生的，就问：“云光！当初劝你不要吃，你说你是吃而不吃。那么，你现身为牛，云何拉而不拉？”它听了之后，生大惭愧心，把头往回一回，天灵盖撞到车辕子头，就把天灵盖撞漏了，流血，不久也就死了。它就这么样的自杀了。所以这是吃众生肉，就有这种业报债，就得去还债。

至于“吃而不吃”，志公禅师才有这个本领。有一次，志公禅师的皈依弟子送了鸽子肉供养师父，让小沙弥送去志公禅师的寮房。途中，小沙弥闻这鸽子肉特别香喷喷，馋涎欲滴忍不住，就偷吃了一只翅膀，心里忖量：“盘子里既有几只鸽子，我偷吃一只翅膀，师父大概不会知道！”到那儿，把鸽子肉送至和尚前，转身就要走。志公禅师说：“等一等，不要走！”他就不敢走了。志公禅师当着他的面，把所有鸽子吃了，就说：“今天你送来的鸽子不够数啊！”小沙弥匆忙否认：“够数，一个不缺。”志公禅师说：“一个不缺？缺一只翅膀。”小沙弥急忙说：“不缺，翅膀也不缺！”同时，心想：“鸽子已被你吃进肚里了，有什么证明呢？你要说缺，没吃以前，你要说还可以；吃完了，那就没有证明了？”

这时候，志公禅师给他拿出证明来了。用手往口里一探，呼！就飞出一只来，又探，呼！又飞出一只来。一只只飞着飞着，最后这只就飞到地上，飞不起来。你看！这只是不是一个膀子？这时，小沙弥没办法，他不能不承认了。像志公禅师这样的，可以说是“吃而不吃”。能吃死而吐活；此时，吃它就是度它。没达到这种程度，还是要持此戒。
梵网经菩萨戒四十八轻戒---第三食肉戒
慧僧法师

演程居士

巳二  预辨魔佛教仪  分二    午初食肉化世即鬼教    二  教人断杀即佛诲    今初

　　我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。

　　此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云　　阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！

　　此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘　　　　此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？

　　午二  教人断杀即佛诲

　　汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。

　　此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。

　　巳三  确定解脱得否  分二    午初  喻不断难脱    二  劝深断方脱    今初我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。

　　此言灭后，末法之中，世衰道微，邪魔恶鬼，盛行世间；倡言食肉，当得菩提正路。乃云：‘酒肉穿肠过，佛在心头坐。’真鬼语也。

　　阿难！我令比丘，食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子！

　　此预防问难。食肉既是鬼教，佛应严戒，何故如来亦许比丘食五净肉耶？故呼阿难而告之曰：我令比丘食五净肉者：不见杀、不闻杀、不疑为我杀、及自死、鸟残，此为五净肉。此肉皆我神力之所化生，本无命根：命根者，识、暖、息三，连持色心者，以为命根。下又访问难，既是如来神力，何不化谷菜，而乃化净肉，反令后之食肉者，得以借口，岂慈悲者之所为耶？乃曰：汝婆罗门国，地多蒸湿，过炕谓之蒸，过润谓之湿，加以沙石，不唯不产五谷，且草菜亦不能生；设若不化五净肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以为怪，我以大悲神力所加，愍其饥虚，而化成五种净肉。因大慈悲，假名为肉，令汝暂得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如来灭后，有实食众生肉者，而更欲名为释子耶？西域四姓出家，同称释子。《涅槃经》云：‘善男子！从今日始，不听食肉，应观是食，如子肉想，夫食肉者，断大悲种。’

　　汝等当知，是食肉人，纵得心开，似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？

　　此令知必堕。汝等当知者：欲其将如来语，传示末法，急为救正也。当以智知，是食肉人，纵使修学，暂得心开，亦不过相似三摩地，终非真实三昧也。夫杀贪不除，现生皆大罗刹，报尽寿终，必沉生死苦海，永为鬼类，非佛弟子。如是之人，命债不了，互相杀害，互相吞嗜，互相食啖，未有已时，无由解脱，云何得出三界？

　　午二  教人断杀即佛诲

　　汝教世人，修三摩地，次断杀生。是名如来，先佛世尊，第二决定，清净明诲。

　　此佛敕转教末世之人。修三摩地，即耳根圆通。次断杀生者：对淫能障定，杀乃违慈，故次断之。是名先佛世尊，第二种决定，清净修学之明诲也。

　　巳三  确定解脱得否  分二    午初  喻不断难脱    二  劝深断方脱    今初

　　是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。

　　此承上是佛教断杀之故。阿难！若不断杀，修禅定者，不得解脱。譬如有人，喻带杀修禅之人。自塞其耳者：谓以手塞耳，避人听闻，而复高声大叫，谓杀生食肉，无有罪报，求人不闻者，此正欲隐而弥露也。

　　清净比丘，及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔？云何大悲，取诸众生，血肉充食。

　　首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易长，清净二乘之众经行，足倘不蹋，况以手拔耶？仁慈之心，犹及草木，云何大悲，取众生血肉，以充滋养，任意食啖耶？

　　午二  劝深断方脱

　　若诸比丘，不服东方，丝、绵、绢、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。

　　此劝断杀，必须深断，方可脱离生死。若诸比丘六句，明服有二种：一服用，如东方丝、绵、绢、帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳、酪、醍醐。然虽此中，一概遮止，唯经律论所明，不无轻重。如丝绵绢帛，则大小乘，并皆严禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向听许，大乘亦不全遮，以其非专为此而害命也。乳、酪、醍醐，大小并许。今云不服者，以能不服，则弥善耳。如是比丘，于缚已断，于诸世间，真得解脱；然果缚尚存，不过酬还宿债而已。现前残质既尽，无复续生，故不再游三界。

　　何以故？服其身分，皆为彼缘；如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生，若身身分，身心二途，不服不食我说是人真解脱者。

　　何以故，于世真脱？服众生身分，指丝绵等。虽非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆为彼结不离之缘。如劫初之人，体有飞光，足有蹑云，因食地肥，不能轻举，然后食其地中百谷，足不离地。百谷者，《物理论》云：粱者黍稷之总名，稻者粳糯之总名，菽者众豆之总名，三谷各二十，合为六十；蔬果之实，各二十种，为百谷也。 必使身心，于诸众生，若身身分：必使身心，指比丘之身心；于诸众生，指有情众生；若身，谓肌肉骨髓；身分，谓裘毳乳酪等。身心二途，不服不食者：谓非但身之于众生身，及身分，不服不食；而心亦无一念贪求服食而已，是身心二途俱断。我说是人，真解脱者：既无负命索债，则三界之生缘断绝，故说是人，真解脱者。初曲分损益之相竟。

　　辰二  判决邪正之说

　　如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。

　　如我此说，修三摩提，次断杀生者，是则名为佛说，急宜从之。不如此说，食肉不碍菩提，是即波旬说，速当远之。卯二断杀竟。


大佛顶首楞严经四种决定清净明诲----圆瑛大师

龙觉

演程老居士大慈悲

有誰共鳴

演程居士 发表于 2013-1-13 22:14

                               
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巳二  预辨魔佛教仪  分二    午初食肉化世即鬼教    二  教人断杀即佛诲    今初

　　我灭度后，末法之 ...

感恩師兄教導,阿彌陀佛~

风遇云

演程居士 发表于 2013-1-13 22:14

                               
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巳二  预辨魔佛教仪  分二    午初食肉化世即鬼教    二  教人断杀即佛诲    今初

　　我灭度后，末法之 ...

阿弥陀佛！