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发表于 2017-6-9 13:26
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二渐次止观。谓止安事境。顺其理故。名平等无违观达事理。名随顺了知。偈云。法亦有顺知。法无亦顺知故。三纯熟止观。谓止惑不生。名令心清净。观彻前境。为正住修习。四契合止观。寂冥理境。名为趣入。智显于心。故云成就。上四皆止观俱行。如是方为真实顺忍。
佛子。云何为菩萨摩诃萨无生法忍。
第三无生忍。分三。初徴起。
佛子。此菩萨摩诃萨不见有少法生。亦不见有少法灭。
释中有二。先总明。后何以下徴释。今初。
何以故。
后徴释中徴意有二。一云何以得知无生灭耶。二云既称无生法忍。何以不见法灭。
若无生则无灭。若无灭则无尽。若无尽则离垢。若离垢则无差别。若无差别则无处所。若无处所则寂静。若寂静则离欲。若离欲则无作。若无作则无愿。若无愿则无住。若无住则无去无来。
释中。释初徴意云真法本自不生。从缘之法无性故不生。以无生故何有于灭。此则以缘集释无生。以无生释无灭。此中略无缘集。偈文具有。云何无生释无灭耶。此有二意。一云若先是生。后必可灭。本既不生。今则无灭。二云既即缘无性称曰不生。则不待灭竟方无。故次云无灭。此二为总。余可仿之。释第二徴意云。夫无生忍。非独无生必诸法都寂。今从初意立无生称。故无灭等成无生义。若从别义。亦可得称无灭忍等。是以信力入印度经。明此忍能净初欢喜地。云一谓得无生忍。亦令他住。又云无灭忍者。证无生故。斯文可据。又此诸句各有二义。一以前前释后后。以后后成前前。前前有故后后有。前前无故后后无。二者诸句皆在无生句中。正无生时诸义顿足。以是即事之理。非断灭故。即理之智无能所故。然文旨包含。略为三释。一唯约理。二具理智。三唯约智。今初。云何前前有故后后有。谓生法既灭灭则终尽。尽则是垢染法。染则前后别异。别则方处不同。有处则能所非寂。不寂则有所欲。有欲则有营作。作则有所愿求。愿则心住愿事。往则有去有来。今由前前无。故后后斯寂。故以后后显成无生。此顺长行。二双约理智者。初二是总含于理智。次四显理无生。后六显智无生。故偈云其心无染着等。理智契合名无生忍。若唯约智者。由了从缘无生。则智无有起故名无生。无生之智湛然不迁。故名无灭。无灭故用无断尽。次垢念皆离。常无差异。旁无方所。照而常寂。遇境无染。虽为而无作。虽悲而无愿。处世而无住等。法界而无去来。皆以前释后。以后成前。言亡虑绝。寂照湛然。名无生忍。若唯约知无生理。名无生忍。未足深玄。
是名菩萨摩诃萨第三无生法忍。
三结名。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如幻忍。
第四如幻忍分三。徴起。释义。结名。今初。
佛子。此菩萨摩诃萨知一切法。皆悉如幻从因缘起。于一法中解多法。于多法中解一法。
释中先略后广。略中二。先了幻缘相。后此菩萨下成就忍行。今初。有三。初指法同喻。次从因缘起者彰幻所由。由缘生不实故。后于一法下显其幻相。初一切法即是所喻。所喻通局已见上文。此意明通。通为无为故。大品云。设有一法过于涅槃。我亦说言如梦如幻。涅槃虽真从缘显故。遣着心故。广中合云了世如幻。则似有为。然有法世亦通无为。此为有为所隐覆故。所以名世。故后云菩提涅槃亦皆不见者了平等故。就法喻中各开五法。如结一中幻作一马。一有所依之巾。二幻师术法。三所现幻马。四马生即是马死。五愚小为有。初巾喻法性。二术喻能起因缘。谓惑业等。三喻依他起法即众生等。四喻依他无性即是圆成。故广说皆云非也。五喻所为人法。今菩萨反此。故云解了。今经云。从因缘起。能起即第二。所起即第三。以第二为因令悟第三。成第四。遣第五病。归第一理。然缘亦从缘。故缘果俱幻。中论云。譬如幻化人复作幻化人。即斯意也。然上五义各具有五。一巾性有相无。为马所隐故。二术用有体无。以作巾无体故。三马相有实无。以实无而现故。四生即是无。死即是有。以无碍故。五情有理无。但妄见故。后显幻相。略为二解。一约相类解。一无实则知一切皆然。并从缘故。故云一中解多等。二约圆融复有三义。一以理从事。故说相即。如马头之巾不异足巾。说头即足故。一即多等。无行经云贪欲即是道者。贪欲性故。诸法即贪欲者。即贪实故。二以理融事。一多相即。如马头无别有。即以巾为头。以巾体圆融故。令头即足。欲云一中解多等。三约缘起相由力。则法界同一幻网。令一多相即。如幻师术力。令多即多等。贤首品云或现须臾作百年等。以幻法虚无障碍故。相即既尔。相入亦然。入则一中多有等。异体既尔。同体亦然。一门既尔。余门思准。
上了幻从缘竟。
此菩萨知诸法如幻已。了达国土。了达众生。了达法界。了达世间平等。了达佛出现平等。了达三世平等。成就种种神通变化。
二成忍行中。由知法幻成二种行。一忍智现前云了平等。二幻用无碍云成通化。云何平等。一理事平等。如巾马无二故。色即空等。二理理平等。如头足俱巾。巾无别故。如圣贤同如。三事事平等。如前一多中说。
譬如幻非象非马。非车非步。非男非女。非童男非童女。非树非叶。非华非果。非地非水。非火非风。非昼非夜。非日非月。非半月非一月。非一年非百年。非一劫非多劫。非定非乱。非纯非杂。非一非异。非广非狭。非多非少。非量非无量。非粗非细。非是一切种种众物。
第二广中三。一喻。二合。三忍行成。初中二。先明性无。即体空义。故结云非是一切种种之物所非之事。亦可次第对前情非情境。
种种非幻幻非种种。然由幻故示现种种差别之事。
二明其相有。即相差别义。故云然由幻故示现别事。于中初二句结前生后。种种非幻者象等非幻故。下句反此。法合可知。然由下正显相有。虽互相非。然由因起果。虚而假现。又喻智了平等。而起化用。
菩萨摩诃萨亦复如是。观一切世间如幻。所谓业世间。烦恼世间。国土世间。法世间。时世间。趣世间。成世间。坏世间。运动世间。造作世间。 |
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