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[佛经摘录] 与虚空藏菩萨相关的佛经与咒语

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发表于 2011-5-1 07:39 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 安安妈妈 于 2011-5-2 23:34 编辑

虚空藏菩萨简介 

  虚空藏菩萨.jpg

       所谓「虚空藏」,就是福德智慧二藏无量,宽广如虚空。大慈大悲,常度化众生而不休息。

       虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣,功德浩荡遍满虚空,智慧无边恒沙难喻,忍辱心如金刚,精进猛如疾风,具足一切三昧。为一切众生无上福田,一切人天所应供养。当知一切佛子学佛无不由戒入门,而戒律之考核为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不染,日间尚易,梦中难免。而梦中持戒如何,即为菩萨考试。时至梦中无犯,戒斯成矣。

       虚空藏菩萨咒是常持诵的真言。一般人总以为该咒的特色是增长记忆力。实则虚空藏菩萨的慈悲、方便与愿力,与观世音菩萨都甚为相似。经典曾说他‘为诸众生成就大慈,常化众生而无休息。’可见增长众生的记忆力,只不过是其无量菩萨行愿的一小部分而已。

  依《虚空藏菩萨神咒经》所载,世尊对虚空藏菩萨极为赞叹,世尊云:“是菩萨,具诸三昧犹如大海,住菩萨戒如须弥山,忍辱之心犹如金刚,精进勇猛犹如疾风,智如虚空,慧如恒沙,诸菩萨中如大胜幢,向般涅盘之大导师,其身即是诸佛法器,…… 一切众生无上福田,三世诸佛第一辅臣,能护法城,已具庄严十八不共诸佛密藏,满足成就佛之智慧,一切人天所应供养,唯除如来,余无胜者。”

  依佛典所载,虚空藏菩萨对一切众生甚为慈愍,常加护持。如果有人赤诚、如法地礼拜过去世三十五佛之后,再别称大悲虚空藏菩萨名号,则此菩萨当会现身加以庇佑。依《观虚空藏菩萨经》的描述,他的形像是‘顶上有如意珠,作紫金色。若见如意珠,即见天冠。此天冠中有三十五佛像现。如意珠有十方佛像现。菩萨身长二十由旬,若现大身,与观世音等。’关于此菩萨之住处,依《大方等大集经》卷十四所载,此菩萨住在东方大庄严世界之宝庄严佛所。曾与十二亿菩萨俱来娑婆国土,对释尊发出诸问,并述说种种法义。依《虚空藏菩萨经》所载,此菩萨住在西方一切香集依世界之胜华敷藏佛所。曾与十八亿菩萨来诣娑婆世界,说破恶业障陀罗尼,令众生得福德,诸愿满足。



 楼主| 发表于 2011-5-1 10:09 | 显示全部楼层

相关佛经:

本帖最后由 安安妈妈 于 2011-5-3 12:06 编辑

虚空藏菩萨经
虚空藏菩萨巍巍功德,唯除如来余无及者
若人思量乃可能知虚空边际,无能测量虚空藏菩萨摩诃萨,智慧方便大慈大悲,及三昧力成熟众生之边际者
菩萨于众生醒时梦时,以慈悲智慧,方便说法,永离诸苦,开正直道;至心称名供养,众病除愈,所愿皆满;菩萨随应示现说法,令彼命终往生清净佛国
刹利王有,五根本罪;大臣亦有,五根本罪;发心菩萨,八根本罪;菩萨或者,方便示现,或者梦中,示于方便,救拔众生,灭根本罪
陀罗尼咒,智慧方便,勇猛成就,一切众生
如斯经典,我当受持

大集经
世尊赞叹虚空藏菩萨摩诃萨,以大庄严而自庄严,于诸不思议愿最为殊胜,得一切功德中之威德无碍知见,不可思议菩萨功德以自庄严

虚空孕菩萨经
观虚空藏菩萨经
虚空藏菩萨神咒经
圣虚空藏菩萨陀罗尼经
虚空藏菩萨问七佛陀罗尼咒经

如来方便善巧咒经
七佛所说神咒经
佛说陀罗尼集经
佛说虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法
佛说虚空藏菩萨陀罗尼
佛说瑜伽大教王经
佛说秘密三昧大教王经
七俱胝佛母所说准提陀罗尼经
文殊师利宝藏陀罗尼经
佛说大乘八大曼拏罗经
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
大毗卢遮那成佛神变加持经
虚空藏菩萨所问经
 楼主| 发表于 2011-5-2 13:03 | 显示全部楼层

虚空藏菩萨经

本帖最后由 安安妈妈 于 2011-5-2 23:13 编辑

尔时世尊,殷勤赞叹
  尔时,世尊即申右手指于西方,而作此言:“如斯光瑞,是虚空藏菩萨摩诃萨欲来之相。是菩萨具诸三昧犹如大海住菩萨戒如须弥山忍辱之心犹如金刚精进勇猛犹如疾风智如虚空慧如恒沙诸菩萨中如大胜幢向般涅槃之大导师善根之地是贫穷者吉祥之瓶入闇者日失道者月是怖畏者所归依处烦恼焦热甘露之水善根者杖般涅槃桥生天者梯度生死船由旷路乘诽谤恶口热恼者盖降诸外道犹如师子能净诸见犹如雨水破烦恼怨犹如霹雳毁戒者药生善根芽犹若春泽庄严菩萨犹如华鬘显善恶行犹如明镜无惭愧者上妙衣服三苦病者之大良医是热渴者明月之珠疲极者床具诸三昧犹如日珠趣菩提路大牛之车游禅定者清凉华池助菩提鬘波罗蜜果是十地中如意摩尼求首楞严者波利质多罗树伐恶见刀断烦恼习犹如金刚降伏诸魔生诸功德智慧宝藏依于一切诸佛功德是诸缘觉所依窟宅是声闻眼、生天者眼行邪道者正直之路是畜生归、饿鬼之怙是地狱救一切众生无上福田三世诸佛第一辅臣能护法城已具庄严十八不共诸佛秘藏满足成就佛之智慧一切人天所应供养唯除如来余无及者。汝等大众,皆应深心恭敬奉迎虚空藏菩萨摩诃萨,随力所能,应以妙宝、幢幡伞盖、华香璎珞、末香涂香、衣服卧具、歌呗赞叹、平治道路种种庄严尊重供养。汝等大众,皆亦应成如是功德器。”

梦中示现,方便说法
  “善男子,虚空藏菩萨,是一切众生生天般涅槃大明导主,能断一切烦恼心患,善治身毒及四大病。若有众生起恶邪见,轮回迷没生死旷野,无善方便不知生天般涅槃路。若有众生称虚空藏菩萨摩诃萨名,至心归命,烧坚黑沉水及多伽罗香,恭敬礼拜时。虚空藏菩萨观此众生心心善根,若见众生诸见烦恼之所惑乱,若见过去善根种子心所行业,于佛法僧布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,及余功德随所堪能。时虚空藏菩萨摩诃萨,观彼众生随所应见,于其梦中现种种形,即以方便而为说法

寤时示现,方便开道
  “善男子,若有众生应于寤觉见虚空藏菩萨摩诃萨,即于目前见种种形,即以方便开正直道,破诸众生恶业邪见、恶愿、恶归、恶处、恶取,如是计著悉令解脱,身口意业无诸邪曲,趣正直道、正业、正见、正愿、正归、正处、正取,常获亲近诸善知识,速疾舍离臭结烦恼,永免三塗八难之苦,常行善业得自在力,乃至渐渐入深法忍。

随愿示现,众病除愈
       若诸众生种种身病,及心狂乱、聋盲喑哑、手足拘躃、诸根不具,称虚空藏菩萨摩诃萨名,至心归命,烧坚黑沉水及多伽罗香,恭敬礼拜,或从乞药,或愿除愈。时虚空藏菩萨摩诃萨,即随其愿,或现梵天像,或现释提桓因像,或现毗沙门像,或现四天王像,或现焰摩天像,或现兜率陀天像,或现自在天像,或现大自在天像,或现婆罗门像,或现刹利像,或现长者像,或现居士像,或现大臣官属像,或现童男童女像,或现父母亲属像,或现执金刚像,或现天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人像,现如是等种种诸像,在于梦者及寤者前为说病相,并为分别诸药对治:‘病状如此应服此药,若如是病宜服彼药。’诸众生等既闻说已,各随所应而合诸药。若自无者,菩萨悉与是诸众生或有一服、二服、三服,众病皆愈,或有但见所现之身病即除者

称名供养,皆令满愿
  “善男子,若有众生欲入大海,欲为商贾,欲服汤药而求力验,欲脱系缚,欲脱枷锁,欲求免脱输送财物,若爱别离,若怨憎会,欲避水火,欲避盗贼,欲避师子,欲避虎狼毒蛇之难,欲免疾病饥渴之患,欲求尊位,有如是等诸所求欲,称虚空藏菩萨摩诃萨名,恭敬供养虚空藏菩萨摩诃萨,皆令满愿。
  “复次,善男子,若有婆罗门众愿乐欲得大婆罗门处,复有众生求长者处,或居士处,或工巧处,或多闻处,或威力处,或思惟处,或解脱处,应于后夜净自洗浴著新洁衣,烧坚黑沉水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名,而作是言:‘唯愿施我大慈悲力,令我所求疾得满足。’时虚空藏菩萨摩诃萨,以净天耳闻彼请已,随其所应现种种形而为说法,令彼所愿皆得满足。

闻名造像,供养功德
  “复次,善男子,若有众生,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,或造形像,或设供养,是人现世无诸灾患,水不能漂,火不能烧,刀不能伤,毒不能中,人及非人无能为害,亦无囹圄、盗贼怨家、诸恶疾病、饥渴之苦,随寿长短必无夭横。临命终时,眼不见色,耳不闻声,鼻不闻香,舌不知味,身不觉触,手足诸根不能为用,唯余微识及身温暖。时虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生所事之神而现其身,或转轮圣王身,或提头赖吒身,或毗沙门身,或毗楼勒迦身,或毗楼博叉身,或余天身,或龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身,在其人前而说偈言:
  “‘四圣谛义, 智者应观, 若解了者, 能离生死。’
  “善男子,时彼众生于命临终,既见其昔所事之神,又闻为说如此要偈,既终之后不堕恶趣,因斯力故速免生死。又善男子,若有众生心乐佛法,虚空藏菩萨摩诃萨,于其临终而现佛形,为说偈言:
  “‘佛智真实, 度生死海, 速求佛智, 得尽诸苦。’
  “善男子,时彼众生得见佛身,又闻此偈至心观察,欢喜踊跃不能自胜,命终之后得生净国,永不更在五浊世界,常获亲近彼佛如来,又闻妙法,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,随彼众生临终之时,应闻妙法及应见僧,亦皆普示。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如此不可思议方便智慧。

顶上宝珠,光明显曜
  尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从座起,顶礼佛足,而白佛言:“世尊,虚空藏菩萨摩诃萨,以何因缘,独其顶上有此殊妙如意宝珠,以无量释迦毗楞伽宝而为围绕,光明显曜蔽于众色,不与诸余菩萨摩诃萨等?”
  “善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议方便智慧,久已得入佛功德海。善男子,大海之水乃可有人能知滴数,无能测量虚空藏菩萨摩诃萨巧方便智成就众生之限数也。又善男子,虚空之量尚可得知,无有能知虚空藏菩萨摩诃萨所可成熟种种众生及其变化,或作佛形,或菩萨形、辟支佛形,或声闻形、婆罗门形,或童男童女形,乃至人非人等形,各随所应,或令目睹,或使梦见。若有众生临命终时,唯除最后极微一息,先造恶业烧诸善根当堕恶趣,是虚空藏菩萨摩诃萨,皆能拔济令得安立天人之路,如斯等事之边际者。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如此不可思议巧方便者,佛功德海久已得入。善男子,以此缘故顶上得有如意宝珠,以百千释迦毗楞伽宝而为围绕,有大光明。”

救拔众生,灭根本罪
  尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨言:“是虚空藏菩萨摩诃萨,具大慈悲,能拔众生危厄险难若有众生犯根本罪应堕恶趣,一切善根皆已烧然虚空藏菩萨摩诃萨,是大无明邪见黑暗清净朗日,是灭根本罪者之大良师,能拔疑箭,破善法器能令完全。善男子,若有众生犯波罗夷,断善根栽趣向地狱,无所归依智者所弃,悉能济拔开示真路,能洒众生臭恶烦恼令离恶趣,是升人天解脱者梯若有众生贪愚惑乱能令觉悟,嗔恚害心及以痴暗,谤无因果放逸不信不畏未来,贪求无厌极怀嫉妒,具十恶业日夜增长如此众生,是虚空藏菩萨摩诃萨,能除如上诸重罪业,安处人天解脱之处犹如大车。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,是诸天世人所应尊重奉迎供养。”


  • 王犯重罪,方便说法
      尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊,云何名为犯根本罪波罗夷耶?若有众生犯斯罪者,善根烧然堕于恶趣离安隐处,永失一切天人之乐。是虚空藏菩萨摩诃萨,能令此等诸恶众生,还得具足人天福乐。”
      尔时,世尊告弥勒菩萨摩诃萨:“善男子,若灌顶刹利王有自在力,犯五根本罪,先所修习皆悉烧然,失安隐处远人天乐堕于恶趣。何等名为五根本罪?善男子,所谓灌顶刹利王,领国土有自在力,取兜婆物及四方僧物,或教人取,是则名犯初根本罪。复次,善男子,灌顶刹利王领国土有自在力,毁谤正法,舍声闻乘、辟支佛乘,舍无上乘,又制他人不令修学,是名第二犯根本罪。复次,善男子,灌顶刹利王领国土有自在力,若复有人以如来故,剃除须发身被法服,持戒毁戒、有戒无戒,脱其袈裟逼令还俗,或加杖捶,或复系缚,或截手足乃至断命,自作使他造如此恶,是名第三犯根本罪。复次,善男子,灌顶刹利王领国土,有自在力作五逆罪。何等为五?一者、杀母,二者、害父,三者、杀阿罗汉,四者、破和合僧,五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者,是则名为犯根本罪,是名第四犯根本罪。复次,善男子,灌顶刹利王领国土有自在力,谤无因果不畏未来造十恶业道,亦教他人令行十恶,是名第五犯根本罪。善男子,是名灌顶刹利五根本罪。若犯一者,此则名为犯波罗夷,先所修习一切善根皆悉烧然,离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,为此人故起大慈悲现生边地,随所应见现种种形,或沙门像、婆罗门像,刹利、长者、居士等像,而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地,以如是等种种妙法而引导之。灌顶刹利既闻法已,心生惭愧极怀怖惧,向说法者发露忏悔,先所犯罪誓不更作,安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,勤修慈悲,生人天乐、般涅槃乐。
  • 臣犯重罪,方便说法
           “复次,善男子,大臣亦有五根本罪犯波罗夷,若有犯者,先所修习一切善根皆悉烧然,堕于恶趣离安隐处,永失一切天人之乐。何等为五?谓彼大臣统理国土依倚王力,取兜婆物及四方僧物,或教人取,是则名犯初根本罪。复次,善男子,若彼大臣统理国土依倚王力,破坏村邑城郭国土,或教人破,是名第二犯根本。复次,善男子,若彼大臣统理国土依倚王力,毁谤正法,舍声闻乘、辟支佛乘,舍无上乘,亦制他人不令修学,是名第三犯根本罪。复次,善男子,若彼大臣统理国土依倚王力,若见有人以如来故,剃除须发身被法服,持戒毁戒、有戒无戒,脱其袈裟逼令还俗,或加杖捶,或复系缚,或截手足乃至断命,自作使他造如此恶,是名第四犯根本罪。复次,善男子,若彼大臣统理国土依倚王力作五逆罪。何等为五?一者、杀母,二者、害父,三者、杀阿罗汉,四者、破和合僧,五者、出佛身血。如是五无间罪若犯一者,是则名为犯根本罪,是名第五犯根本罪。善男子,是名大臣五根本罪。若犯一者,此则名为犯波罗夷,先所修习一切善根皆悉烧然,离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,为此人故起大慈悲现生边地,随所应见现种种形,或沙门像、婆罗门像,刹利、长者、居士等像,而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地,以如是等种种妙法而引导之。彼时大臣既闻法已,心生惭愧极怀怖惧,向说法者发露忏悔,先所犯罪誓不更作,安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,勤修慈悲,生人天乐、般涅槃乐。
  • 声闻犯罪,方便说法
      “复次,善男子,声闻亦有五根本罪犯波罗夷,若有犯者,先所修习一切善根皆悉烧然,堕于恶趣离安隐处失人天乐。何等为五?谓杀生、偷盗、淫泆、妄语、出佛身血。善男子,是名声闻五根本罪。若犯一者,此则名为犯波罗夷,先所修习一切善根皆悉烧然,离安隐处失人天乐堕于恶趣。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,为此人故起大慈悲现生边地,随所应见现种种形,或沙门像、婆罗门像,刹利、长者、居士等像,而为其说一切种智甚深大乘未曾有法诸陀罗尼及忍辱地,以如是等种种妙法而引导之。时彼声闻既闻法已,心生惭愧极怀恐怖,向说法者发露忏悔,先所犯罪誓不更作,安住布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,勤修慈悲,生人天乐、般涅槃乐。
  • 发心菩萨,八根本罪
           “复次,善男子,初发心菩萨趣向大乘,有八根本罪犯波罗夷,先所修习一切善根皆悉烧然,堕于恶趣离安隐处失人天乐,亦失大乘境界之乐,久在生死离善知识。何等为八?谓彼菩萨宿业因缘生五浊世,有余善根近善知识,归趣甚深大乘之法,发无上心智慧微浅。是初发心菩萨,又从他闻甚深空法读诵受持,复于少智愚痴人前读诵解说,余人闻已惊疑怖畏,于阿耨多罗三藐三菩提,心生退没乐声闻乘,是名初发心菩萨犯于第一根本重罪,先所修习一切善根皆悉烧然,堕于恶趣离安隐处,失人天乐及以大乘境界之乐,坏菩提心。是故菩萨,宜应先知众生善根及了彼心,随其所堪次第说法,如入大海渐渐至深。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,随其所应以种种形现生其土,而为说法令生惭愧,于所犯罪发露忏悔,不堕恶趣增进善根,长养阿耨多罗三貌三菩提心。善男子,又有初发心菩萨犯根本罪畏堕恶趣,闻虚空藏菩萨摩诃萨名,至心愿见,欲发露忏悔所犯罪故,于初夜后分烧坚黑沉水及多伽罗香,至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名。善男子,时虚空藏菩萨摩诃萨,随其所应现种种形或现自身,或声闻身,或刹利身、婆罗门身,乃至童男童女等身,在彼犯罪初发心菩萨前,教令发露忏悔除罪,以善巧方便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地,舍诸恶趣,得不退转阿耨多罗三藐三菩提心,精勤修行六波罗蜜,得力坚固犹如金刚,乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。又善男子,虚空藏菩萨摩诃萨,若不现身在其人前教发露者,是初发心菩萨,应于后夜合掌至心而向东方,烧坚黑沉水及多伽罗香,请明星言:‘明星!明星!成大慈悲!汝今初出照阎浮提,大悲护我,可为我白虚空藏菩萨摩诃萨,愿于梦中示我方便,发露忏悔犯根本罪,令得大乘方便智眼。’善男子,彼初发心菩萨,即于梦中明相出时,虚空藏菩萨摩诃萨,随其所应而为现身,以诸方便,令彼初发心菩萨发露忏悔先所犯罪,示方便智令彼菩萨深怀惊怖,于阿耨多罗三藐三菩提心,得不忘三昧坚住大乘,疾得满足六波罗蜜,不久成就一切种智。
      “复次,善男子,初发心菩萨语余人言:‘汝今不能乐于大乘,亦不能行六波罗蜜,终不能得阿耨多罗三藐三菩提,不如早发声闻、辟支佛心,速尽生死入般涅槃。’余如上说,是名初发心菩萨犯于第二根本重罪
      “复次,善男子,初发心菩萨语余人言:‘汝今何用受学波罗提木叉律仪,当速发阿耨多罗三藐三菩提心,受持读诵大乘经典,先所造作身口意业诸不善行,当得清净,不受未来诸恶果报。’余如上说,是名初发心菩萨犯于第三根本重罪
      “复次,善男子,初发心菩萨语余人言:‘汝今不应听受读诵声闻经典,汝当覆蔽声闻经典。声闻法中无大果报,不能断除结使烦恼。汝当听受读诵清净大乘甚深经典,又能消除诸不善业,疾得阿耨多罗三藐三菩提。’作此说已有信受者,二人俱名犯根本罪。余如上说,是名初发心菩萨犯于第四根本重罪
      “复次,善男子,初发心菩萨欺妄两舌,希求名称利养恭敬,赞大乘经为他解说,而语人言:‘我是善解摩诃衍者。’为贪利故,见他解说大乘经典得供养者,憎毁轻疾而自贡高,虚诳妄语得过人法。作此行者离安隐处犯波罗夷,于大乘中为犯最重根本罪也。善男子,譬如有人欲趣宝洲乘船入海,而于中路自坏其船,没溺而死不自济命,岂能得宝?如初发心菩萨亦复如是,乘正信船入于大乘深广法海,始得入海自坏信船失智慧命。如是愚痴初发心菩萨,以嫉妒故虚诳妄语得过人法,而犯大乘重根本罪。余如上说,是名初发心菩萨犯于第五根本重罪
      “复次,善男子,未来世中,初发心菩萨语在家出家初发心菩萨言:‘修多罗中甚深空义,及以三昧诸陀罗尼忍辱之地种种庄严,是大明智诸菩萨等所可观行,受持读诵大乘经典,又能为他分别演说。我自解了,以慈悲故为汝等说。汝等亦当随所说行,于深妙法而得知见。’彼初发心菩萨不作是言‘我读诵思惟从他闻解’而言自得,皆是贪求利养因缘而自炫卖,违负三世诸佛菩萨及众贤圣,犯于大乘最深重罪,失人天路,尚不能得声闻、辟支佛乘,何由渐进到于大乘?善男子,譬如有人将导众人游行旷野,经过丛林极大饥渴,见彼林中有诸美果而弃舍之,取于毒果食已命终。善男子,彼人犹尚不能自济,况复兼能度于余人?彼初发心菩萨亦复如是,人身难得今已得之,遇善知识发大乘心,而贪利养轻自炫卖,犯重根本罪,违负三世诸佛菩萨,为诸贤圣之所弃舍,堕于恶趣。是故婆罗门、刹利、毗舍、首陀罗,不应亲近此恶菩萨,若亲近者亦皆得罪。余如上说,是名初发心菩萨犯于第六根本重罪
      “复次,善男子,未来恶世,初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行,谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。何等名为旃陀罗义?彼谓造作诸恶心业,此恶比丘自言智慧,自恃财宝行于布施,放逸憍慢,嗔嫌憎嫉余善比丘共相斗诤,恃王臣力,取善比丘物以奉大臣,大臣得已传以上王,佛法僧物亦复如是。善男子,王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说,是名初发心菩萨犯于第七根本重罪
      “复次,善男子,未来恶世,初发心菩萨造作诸杂旃陀罗行,谓刹利旃陀罗、婆罗门旃陀罗、大臣旃陀罗、大将军旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗。此恶比丘恃怙国王及大臣力,自言智慧自恃财宝行于布施,轻戏毁辱诸善比丘斗诤恼乱,法说非法,非法说法,舍正经律颠倒义论,断学般若离慈悲心,不信如来所说经典巧方便戒,违法立制,令诸清净善行比丘废于坐禅、读诵经典,无苦恼者生其苦恼,有苦恼者复令增长,恒怀恶心坏善威仪,行住坐卧无复时节毁禁破戒,实非沙门自言沙门,实非梵行自称梵行,不解经典为他解说,邀致四众供养恭敬。善男子,王与大臣及恶比丘犯根本罪。余如上说,是名初发心菩萨犯于第八根本重罪。善男子,彼善比丘坐禅诵经,皆是佛法出要正因,是上福田,又是忍辱三昧法器,能说妙法成就众生,破无明黑暗开世间眼,济拔众生烦恼业恶。若彼恼乱故犯重罪,是善男子犯八根本重罪者,未能深入于佛正法,以功德智慧极微少故。
      “善男子,是初发心菩萨犯此八根本重罪已,先所修习一切善根皆悉烧然,犯波罗夷离安隐处,失人天乐及以大乘境界之乐,坏菩提心堕于恶趣,轮回生死离善知识。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,现种种形示生其土,或现刹利形,或现婆罗门形,或现声闻形,或现辟支佛形,乃至童男童女等形,在彼犯罪初发心菩萨前而为说法,令生惭愧极大惊怖又教发露忏悔除罪,以善巧便开示甚深无上正真大乘之行三昧总持忍辱之地,舍诸恶趣,得不退转阿耨多罗三藐三菩提心,精进修行六波罗蜜,得力坚固犹如金刚,乃至疾得无上菩提。
      “又善男子,虚空藏菩萨摩诃萨,若不现身在其人前教发露者,是初发心菩萨,应于后夜合掌至心而向东方,烧坚黑沉水及多伽罗香,请明星言:‘明星!明星!成大慈悲!汝今初出照阎浮提,大悲护我,可为我白虚空藏菩萨摩诃萨,愿于梦中示我方便,发露忏悔犯根本罪,令得大乘方便智眼。’善男子,彼初发心菩萨,即于梦中明相出时,虚空藏菩萨摩诃萨,随其所应而为现身,以诸方便令彼初发心菩萨于所犯罪深怀惊怖,示方便智令彼菩萨发露忏悔,于阿耨多罗三藐三菩提心得不忘三昧坚住大乘,疾得满足六波罗蜜,不久成就一切种智。

陀罗尼咒,智慧方便

  • 随应说法,成就众生

  “如是,善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨具大慈悲,若有众生贫穷困苦欲求大富,欲多诵习,欲乐多闻,欲求解脱,欲求离欲,欲求禅定,欲求名称,欲得第一,欲求善巧,欲得自在,欲得端正,欲求好色,欲得妙声,欲求好香,欲得上味,欲求好触,欲得饮食,欲求勇健,欲得种姓高贵,欲愿生男,欲愿求女,欲得眷属,欲求福德,欲得成就六波罗蜜,欲得巧言,欲求覆护一切众生,欲得免脱一切牢狱,欲断一切诸恶律仪,有施心者愿建立之,乃至智慧亦复如是,欲得长寿,欲愿多财得已能用欲令悭者能行布施,其毁禁者令坚持戒,若嗔恚者令修忍辱,其懈怠者使住精进,散乱心者教修禅定,其愚痴者令修智慧;不定乘者劝学声闻,著我众生教缘觉乘,若有众生离大慈悲自惜己身舍诸众生,愿离此心生大慈悲不自护身摄取众生,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子,时虚空藏菩萨摩诃萨,知彼心已即现方便,令此众生舍离先心起大慈悲,不护己身不舍众生,发菩提心住四梵行若有众生乐大慈悲,欲求救济一切众生,欲愿安住阿耨多罗三藐三菩提,于阿练若处若在林中、若于露地,烧坚黑沉水多伽罗香,合掌恭敬向于十方,五体投地至心归命虚空藏菩萨摩诃萨,而便说此陀罗尼咒:
  “阿蜜栗舍阿蜜栗舍 迦楼尼迦 遮罗遮罗毗(薄履切下同)遮罗珊(素干切)遮罗 迦楼尼迦罗母罗母 母楼(力斗切下同)鞞(步倪切下皆同)迦陁履摩目佉(去佐切)浮楼阇婆(步可切)奈迦楼尼迦真多摩尼富罗邪迦楼尼迦萨埵(都果切下同)舍迷(莫隶切)他跛夜 阿若(而夜切)陁梨踣(怖得切下同)钤(巨耽切下皆同)踣钤罗底(都履切下同)毗鞞迦铃台(徒履切)栗致毗鞞迦钤 迦楼尼迦 否(方久切)梨夜斗磨磨(武佐切)阿奢(始迦切)萨埵跛履 波迦夜阿输迦(居佐切)伽(巨左切)底 娑婆呵。
  “善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,或现天像,或示人像,或獐鹿像,或为鸟像,或不现形,随彼所应以诸方便而为说法,化度无量那由他百千众生,令住声闻乘、辟支佛乘及住大乘;又于少时建立众生,住于大乘得阿鞞跋致,乃至令得诸深三昧及陀罗尼满足十地者。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,具大慈悲。若人思量乃可能知虚空边际,无能测量虚空藏菩萨摩诃萨,智慧方便大慈大悲,及三昧力成熟众生之边际者善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议功德智慧。善男子,若有众生心无谄曲,亦不幻伪其心纯至顺入正流所见真实不讥彼阙不自矜高不卑他人离诸嫉妒不自显异矫惑众人心本具足。善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,怜愍此等诸众生故,以方便智勇猛精进修善方便,除灭此等诸众生罪,令发阿耨多罗三藐三菩提心,一切善根皆悉回向无上菩提得不退转,获大势力及精进力,为欲满足六波罗蜜故,常勤修习大慈大悲,乃至究竟得阿耨多罗三藐三菩提善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议功德,勇猛成就一切众生。”

  • 唯愿施我,不忘三昧
  “复次,善男子,种种众生欲得三昧自在之力,应于后夜净自洗浴著新洁衣,烧坚黑沉水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨名,而作是言:‘忆持大智虚空藏得大慈悲,唯愿施我不忘三昧。’即便说此陀罗尼言:
  “殴(于后切)漏母漏诺踦(去支切)博叉(楚垢切)底(都履切下皆同)隶娑勿陁逻婆(涉可切)[多+頁](都可切)隶奈夜奈夜 摩诃迦楼尼迦 阿[少/兔](奴后切)播阎(市盐切)婆(薄贺切下阎婆皆同)悉寐(莫履切下皆同)栗底 西伽(巨左切)罗阎婆悉寐栗底跋(专葛切)阇逻阇 婆悉寐栗底卢舍悉寐栗底 阿婆(步可切)遮奈悉寐栗底 浮侈(邪贺切)俱致悉寐栗底 娑婆呵
  “善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,即令彼人得于三昧自在之力

  • 令彼得力,忆持不忘
  “复次,善男子,若有众生,乐欲读诵种种书论欲伏众生,所谓彼论,或是佛说,或菩萨说,或声闻说,或世人说。是人应于后夜净自洗浴著新洁衣,烧坚黑沉水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名,而便诵此陀罗尼咒:
  “阿祢(奴履切)逻阇鞞(步儿切下皆同)钤(巨耽切)浮娑阇鞞耶婆奈阇鞞 博厕(初器切)娑迷(莫隶切)波吒(张伽切)逻阇鞞 他奈婆逻鞞 萨(始达切)多罗伽(已佐切)逻泥(奴帝切)休磨(武佐切下皆同)休磨 摩诃伽楼尼迦 娑婆呵。
  “善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,即令彼人得于忆持不忘之力

  • 贪乐王位,令彼满愿
  “复次,善男子,若有王子贪乐王位,欲希灌顶得自在力,应于后夜净自洗浴著新洁衣,烧坚黑沉水及多伽罗香,于一切众生起慈悲心,向于东方至心合掌,称虚空藏菩萨摩诃萨名,而便诵此陀罗尼咒:
  “阿祢(奴履切)逻阇鞞(步倪切下皆同)钤(巨耽切)浮沙阇鞞耶婆奈阇鞞 博厕(初器切)婆迷(莫隶切)波吒(张伽切)逻阇鞞 他奈婆逻鞞 萨(始达切)多逻伽(已佐切)逻泥(奴帝切)休磨(武佐切下同)休磨摩诃迦楼尼迦 娑婆呵。
  “善男子,是虚空藏菩萨摩诃萨,皆令彼人得满所愿。

  • 临终灭罪,往生佛国
  尔时,虚空藏菩萨摩诃萨,即说陀罗尼言:
  “阿[少/兔](奴侯切)柰阿婢(夫者切)婆(薄贺切)逻阇(市夜切)摩(莫可切)[少/兔](奴后切)叉夜 视柰视柰 阇柰毗(夫尼切)磨(武佐切下皆同)牟尼呵罗阿柰夜 颇逻(力可切下同)臼呵(乎贺切)揭(巨谒切)婆祢(奴履切)婆(薄贺切)薮毗(薄履切下同)毗柰夜 薮舍舍婆 舍柰磨舍柰[多+頁](都可切下皆同)他(吐贺切)磨柰末兜梵毗沙(所贺切)舍磨支[多+頁]奈枳黎舍庵复(扶豆切)僧输沙(疏马切)泥(奴帝切)娑婆呵。”
  尔时,世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善哉!善哉!汝今说此无尽降伏师子奋迅陀罗尼,一切众生临命终时最后神识,有重烦恼障及重恶业,此陀罗尼悉能烧然,令得往生清净佛国。善男子,汝今善能以此成熟无量众生,又能成熟无量佛刹村园城邑一切众生,又随所应现种种形,又随其根说种种法,或为演说大乘经典开深法门。若沙门旃陀罗、婆罗门旃陀罗、刹利旃陀罗、毗舍旃陀罗、首陀罗旃陀罗,此诸人等所犯重罪,以因汝故悉得烧然,今于善法建立增长。”

云何世尊,施作佛事
  当于如来说此法时,一切大众咸生奇特叹未曾有,皆悉合掌,向虚空藏菩萨摩诃萨。时虚空藏菩萨摩诃萨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌而白佛言:“世尊,今此世界具于五浊众生愚暗,云何世尊能于其中施作佛事?”
  尔时,世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言:“善男子,汝见虚空,无有贪欲,无嗔无痴,自性清净,风尘暗障以为不净,既澄朗已即见日月星辰,及知刹那罗婆时数。善男子,如来久于第一义空已得自在,见一切法无有贪欲、嗔恚、愚痴,无缚无解自性清净,但以众生客尘烦恼之所覆障不能觉悟,如来慈悲为此等故方便说法,而为除断客尘烦恼,开其智眼,使见如来净日照明,现在获睹甚深妙法、四念处法乃至八圣道法,令诸众生建立安住,又令疾发阿耨多罗三藐三菩提心,得大慈悲,乃至具足十八不共法,成一切种智。善男子,如来出世则能成熟诸菩萨众,及以缘觉、声闻之众。善男子,今是虚空为倚于眼,为倚眼识,为倚眼触而得住耶?”
  虚空藏菩萨摩诃萨白佛言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,为是内起眼触之缘生彼三受而倚空耶?”
  虚空藏菩萨白佛言:“不也,世尊。”
  佛言:“善男子,耳鼻舌身意亦复如是。”
  佛言:“善男子,众生今者为倚于空,为是虚空倚于众生?”
  虚空藏菩萨白佛言:“世尊,各各相倚互作境界,又复各各不为境界,一切诸法皆悉空寂,一切诸法皆悉虚假,一切诸法皆依于如及以实际。世尊,犹如虚空无坏无成,无忆想分别,无动无摇,无爱无憎,无芽无种子,无果无业无报离于文字。世尊,一切诸法亦复如是。菩萨若知此者,是名善知诸法之性得无生忍。”
 尔时,世尊而说偈言:
  “众生诸贪诤, 皆因诸根起,
   若能摄诸根, 疾得于解脱。”

我等恭敬,奉持此经
  尔时,阿难及弥勒菩萨,即从座起,偏袒右肩,长跪合掌白佛言:“世尊,此妙经典我已受持,当何名此经?”
  佛言:“善男子,此经名《忏悔尽一切罪陀罗尼经》,亦名《不可思议方便智救济一切众生经》,亦名《能满一切众生所愿如如意宝珠经》,亦名《虚空藏菩萨经》,如是奉持。阿难当知,若有善男子、善女人,久发阿耨多罗三藐三菩提心,于无量百千阿僧祇劫修行六波罗蜜,于十方世界一切佛所种种供养,乃至满无量阿僧祇恒河沙劫,不如有人读诵书写、为人解说虚空藏菩萨经及持名号,比前功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,算数譬类所不能知。”
 楼主| 发表于 2011-5-3 11:53 | 显示全部楼层

大方等大集经卷第十二虚空藏菩萨所问品第六之一

本帖最后由 安安妈妈 于 2011-5-3 15:50 编辑

  “舍利弗,彼大庄严刹土一宝庄严佛所,有一菩萨摩诃萨名虚空藏,以大庄严而自庄严,于诸不思议愿最为殊胜,得一切功德中之威德无碍知见,不可思议菩萨功德以自庄严以诸相好,庄严其身以善说法,随所应度,庄严其口不退于定,庄严其心以诸总持,庄严其念入诸微细法,庄严其意顺观法性,庄严于进以坚固誓,庄严淳至以必成办,庄严所作以从一地至一地庄严毕竟,舍诸所有,庄严于施以净心善语,庄严于戒于诸众生心无有碍,庄严忍辱众事备足,庄严精进入定游戏神通,庄严于禅善知烦恼习,庄严般若为救护众生,庄严于慈住不舍众生,庄严于悲心无犹豫,庄严于喜离于憎爱,庄严于舍游戏诸定,庄严神通得无尽宝手,庄严功德分别诸众生心行,庄严于智教众生善法,庄严于觉得慧明净,庄严慧明得义法辞应,庄严诸辩坏魔外道,庄严诸无畏得佛无量功德而自庄严,常以诸毛孔说法,庄严于法见诸佛法明,庄严自明能照诸佛国,庄严光明说不错谬,庄严所记神通随所乐说,庄严教授神通到四神足彼岸,庄严变化神通入佛密处,庄严诸如来护持自悟正智,庄严法自在如说而行无能坏者,庄严一切善法坚固。彼虚空藏菩萨,成就如是等无量功德,与十二亿菩萨摩诃萨俱,发意欲来诣此娑婆世界见我,礼拜供养,恭敬围绕。亦为此大普集经分别少法门分故,又为此十方诸来会菩萨生大法明故,又为增益开大乘法故,又为受持如来法故,又为无量众生善根出生故,又为以善法调伏诸魔外道故,又为示现菩萨师子游戏神通故,彼虚空藏菩萨,欲来至此,是其瑞应。”
 楼主| 发表于 2011-5-3 16:19 | 显示全部楼层

虚空孕菩萨经

  尔时,世尊即举右手,唱如是言:“此是虚空孕菩萨摩诃萨,来诣我所,得诸三昧如大海水,于菩萨行成就具足如须弥山,于大智内犹若虚空,勤行精进犹如大风,于诸忍中犹若金刚,于般若中犹如虚空,于菩萨众犹如大幢,向涅槃路如大商主,于诸善根犹如地藏,为众贫穷犹如德瓶,为幽众生犹如日光,为失路者犹如盛月,为惊怖众如须弥山,为诸烦恼病苦众生如甘露药,为断善根诸众生等犹如拄杖,于生天路及涅槃道犹如桥梁,于度彼岸犹如大船,于上生天犹如阁道,若有被人诽谤恼者为作伞盖,于诸外道犹如师子,于诸恼热犹如冷水,于魔怨敌犹如铠钾,于学错误犹如智师,于诸善根犹如大地,于爱鬘者犹如香花,于诸持戒及知足者犹如明镜,于诸无惭无愧人所犹如刀剑,于诸病患众生之内犹如良医,于饥众生如功德天,于渴众生犹如月珠,于疲乏众犹如床铺,于诸勤求三昧人所犹如日珠,于向菩提道心众生犹如车乘,于诸爱乐禅定众生如清凉池,于乐菩提助道众生犹如花鬘。彼善男子,又于行诸波罗蜜者犹如大果。彼善男子,于修诸地如彼应现摩尼之宝。若人修习首楞严三昧者,如波利质多罗树。彼善男子犹如利剑,割截一切诸见结故。彼善男子犹如金刚,破坏一切习气烦恼故,能降伏一切魔众,于方便众生如解地藏者。彼善男子,显现胜智善巧方便。彼善男子,于一切法真实体中能作住持,又于一切辟支佛所为作花鬘,又于一切声闻众所犹如衣覆,于一切天犹如净眼,于诸人中犹如直路,于诸畜生能作归依,怜愍饿鬼,拔地狱苦。又于一切诸众生所,为大宝器是大福田,于诸菩萨犹如大车。彼善男子犹如大臣,于三世中诸佛如来怛他阿伽度阿罗呵三藐三佛陀,常能守护诸法城门。彼善男子,以十八不共法而庄严身,具足一切诸佛智慧,堪受一切众生供养种种供具而供养之,唯除如来。汝等此会,应须迎逆持诸供具,随力随分而供给之,尊重赞叹,以种种宝及诸幡盖、香花宝幢、诸花鬘等,末香、涂香、花鬘庄严种种璎珞,以诸宝器安置香汤净洒道路,种种璎珞庄严道侧,种种赞叹而歌咏之。何以故?汝等一切不久当得如是种种功德之器。”
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