[净土社区]华严念佛三昧论讲记

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摘自《妙音新闻网怀旧站文章集锦》


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华严念佛三昧论讲记
黄念祖老居士一九八八年讲于北京居士林
（本记据黄老居士录音带整理成文后 复经黄老居士亲自校订）

壹、释名
贰、辨体
参、明宗
肆、论用
伍、教相
篇末附言

　
诸位大德，我们共同研究华严念佛三昧论，实是一个非常殊胜的因缘，一切法是从因缘生，不离因缘。此中有殊胜因缘，可分五方面来说：
一、我们都知道，华严是经中之海。“海”表示广大无边，无穷无尽。华严是经中之海，无所不摄。华严在佛法中又称为经中之王，最尊贵、最高深。华严讲四种法界：事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事事无碍只有华严讲得最清楚透澈。华严的特点是事事无碍法界。华严有十玄，因此最尊。今此“论”名为“华严念佛三昧论”。“华严”二字，就是《大方广佛华严经》的简称。此名太长，故取“华严”二字代表。《大方广佛华严经》是圆教，乃最高之法。在华严中讲了种种三昧，无量无边无穷的三昧，“念佛三昧”是其中之一。但是，念佛三昧是《华严经》中所有一切三昧之“王”。此论单讲华严念佛三昧，“经”是经中之王，所提倡的“三昧”又是三昧之王。很自然的，此“论”是王中之王、殊胜中的殊胜、尊贵中的尊贵。因此，称为法殊胜。
二、讲此论要有书可读。圆德法师印《龙舒净土文》，将此论附印出来。有书是另一殊胜。若无书空谈、没有文字可看，讲完就完了。譬如受“灌顶”，灌顶时很有收获，过了几天什么也没有了，现在有了书本，此为另一殊胜因缘。
三、现有这么多人来听。“居士林”的诸位大居士、“通教寺”的受戒大德，想深入研究。有这样一些发大心的信众，是讲经条件。否则，像生公对着石头讲：“生公说法，顽石点头”。此为特例，不希望成此特例。这么多人在座，又是一个缘。在家、出家、大德、大居士顶风冒雨来参加，共成一个殊胜的法会。
四、“居士林”的提出，理事长吕老居士再三提出要谈此论。此即有因有缘，我才来向大家汇报。
五、我大病不死，得讲此论，此为另一因缘。
有这些因缘，所以人人应当生出殷重心，难遭难遇之想。另外要提一提，当年佛在说华严的时候，在座的都是阿罗汉，智慧第二的舍利弗，神通第一的大目犍连，连他们都不懂，其余更不用说了。这些阿罗汉们如聋如盲，好像跟聋子一样，好像跟瞎子一样，参与了法会。但对法会殊胜的内容，殊胜的言教，听了，与没听一样，此为如聋；看到，与没看一样，此为如盲。因此，今天的内容，碰到一些道理，自己一时想不通，不要灰心，不要不满意。就连大目犍连、舍利弗都还吃不消。至于不明白，听了有什么好处？这因一经于耳，功德就不可思议。这里许多文句来自《华严经》，今天的研究等于研究《华严经》，研究《华严经》三昧中的王，亦即经王中的三昧中的王。是如此重要的论，大家应有庆幸之心，说者、听者都生难遇之想。
若说佛教经、论，在开始研究之前，要应当先知道这部经、论的纲要。心中先有一个轮廓，再去看经、看论，收获就大。所以，天台宗经典，一开始先讲五重玄义。华严宗更多，十门分列。第十门讲经文，讲经文之前有九门，此九门都是经文之外，是总结提出的。我的大经解，就是用华严十门。这次按天台的五重玄义，较简。五重玄义为：
一、释名。解释论的名字。研究经论，先要把名字弄清楚。日本到处都是南无妙法莲华经，石头上都是，有些大德临终就请人念经题。所以说，名字很重要。名字把一部经论的特点包括进去了。因此，先讲经名，大家看其他经论也应注意此点。
二、辨体。经以什么为体，本体是什么？经中说了很多文字到底以什么为本体。言说是形相，是文字相。这些相是从什么体里显现出来的？知道体，才知道根本。所以，我们看一部书，要能抓住它的根本，知道体是什么。
三、明宗。宗旨是什么。上次《净土资粮》就讲了一个《阿弥陀经》的宗，即蕅益大师指出的“信、愿、持名”四字。全部的内容，全部的理论，全部的修行方法，都在其中。《阿弥陀经》就是要“信”，发愿往生。难信之法，要信。发愿，愿生彼国。还要念。一经宗旨就是“信、愿、持名”。四个字把一部经就概括了。就是要好好信、好好发愿，好好持名。
四、论用。作用，讲此论的作用。
五、教相。讲此论属于哪一教。小乘教、大乘教，大乘始教、终教、顿教、圆教。不同的教就是为了不同的物件。佛是随机说法的，说的内容就有分别。小乘就不谈成佛；始教羼提不能成佛；终教羼提也能成佛，但要三大阿僧祗劫；顿教一刹那可以成佛。所以，先要知道是属于那一教。一刹那成佛或三大阿僧祗劫成佛，都是佛说的，但物件不同，所说便不同了。再说，时间是由于大家的妄念，说一刹那、说三大阿僧祗劫，都是平等的。要知“依了义教，不依不了义教”，要知此论是了义的，还是不了义的。两种说法不一样的时候，应该依了义教。所以要知道它的教相。
以上就是五重玄义。有时看书、看论，不看注解倒容易，一看注解，“拦路虎”，就拦住了，因为它讲五重玄义。我们现在是“解剖麻雀”的性质，虽只是十五页的短论，仍分析到其中的五重玄义。
　
壹、释名
　
“华严念佛三昧论”。华严是《大方广佛华严经》的简称。《大方广佛华严经》虽然只有七个字，这个经题是最全面的经题。经题往往包含三个内容：人、法、喻。《佛说阿弥陀经》只有“人”。“佛”是人，是本土的佛，“阿弥陀”是彼土的佛。此方的佛说彼方的佛。《金刚般若波罗蜜多经》，没有人，“金刚”是喻，“般若波罗密多”是法。“大方广佛华严经”中，“大方广”是法，“佛”是人，“华严”是喻。七字中人、法、喻具足。“大方广”有二种说法。
第一种说法“大”讲“体”，以常遍为意。体是大，是常，无生无灭，竖无初际，无始，找不到开头，未来也没有头，此就时间来讲。空间则遍满十方一切处。此“体”就是如此，无生无灭、无始无终，遍满一切处。所以，

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大即常与遍。“方”是以轨持为意。法是持其自相，一切法都有它本身的相。桃树的桃花就是那样子，保持它自己的相。李树的花、叶、果子又有自己的相，自己的形式。法就是如此，一为“持”，各个法各有其表示的形式。再有“令人生解”，提之则知其含义，轨持为意，此为“方”。“广”言“用”，以包博为意。包是包含一切，博是广博无边。
第二种说法，“方”是相大，“广”是用大，第一“大”字代表体大。体是离开言与思的，体是什么？用语言，思想都不能解。是法非语言分别之所能解。语言就是言，分别就是思，一思就是分别。那么，此体大是什么？离言思，就是说现前自己一念介尔之心，介尔之心就是极微小的一念之心。永远没有变异而包摄一切。（底下还要细说），此部论，此点说得很精彩。“大”就是言一念之心，瞥尔一刹那一念之心，而这一心就是永远没有变异，不生不灭，摄一切法。一切法都从此体生。从体流出相，流出用。一切法都从体生，体就是你的一念之心。“方”是相大，也是离言思，非语言分别之所能知。就是介尔之心，就是大智慧光明，就是清净自在、常乐我净，无量无边的功德。方的含义如此，此相大，一切殊胜之德皆此相。用就横具十界因果。十界的一切因果都不出于此。“是心是佛，是心作佛”就是佛法界。“广度众生”就是菩萨法界。“自觉”就是罗汉法界，一切因果，以四谛十二因缘为因，就得声闻缘觉的果。以六度万行为因，就得菩萨的果。以大方广为因，就得佛果。我们一般说大，都是一个对待的大，桌子比相机大，房子又比桌子大，还有比房子大的东西。总之，某物是大，也是小，此为对待的大。华严之说，是没有对待的，绝对的。有二才有对待，到了无二，还有什么对待？所以维摩诘入不二法门。入不二法门是什么？离开了二。谁要能离开二，就入不二法门。不要等别人给你证明入了不二法门。离开了一切分别，就入不二法门了。以上解释大方广，大方广是所证的法，修行证到什么？证到大方广。
佛是觉者，佛是最平等的，是觉悟的人。是觉圆果满，觉都圆了，圆觉；果都满了，果头的佛，最尊！觉满了，自觉、觉他、觉行圆满，三觉圆满。自觉也圆满，觉他也圆满，觉行也圆满，所以，成了佛。据《华严经》，佛有十涵意：
一、具一切智。
二、具一切种智。
三、离烦恼障。
四、离所知障。所知障，知识份子确实要注意。都知道烦恼障——贪嗔痴不好，而不知道本来不懂的，现在懂了，懂了很多很多，这些所知，可能就成障。不成障就是智慧；成障，就是所知障。所知障非常麻烦，所谓事障易遣，理障难除。所知成障，就有一固定的成见，承认这个，不承认那个。要闹派系，这宗说那宗，这一派说那派。固执一宗一家之说，不能圆融。这些都是理障，以为就是自己这个意，其实呢，不见得。四十二章经：“慎勿信汝意，汝意不可信”。偏偏要信自己这个意，这个意就是所知障。所知都成障碍，佛就离开这个障。
五、于一切法，能自开觉。
六、能让他开觉。
七、于一切种相，能自开觉。
八、于一切种相，能让他开觉。
九、如睡梦觉，佛就是睡醒的人。我们就是在梦中的人，佛就是这么平等。佛醒了，我们在作梦。作佛也是在梦中，大作梦中佛事。是个好梦，但是还是究竟没醒。要知道它是梦。我们作梦都有此经验，梦里头，“啊！我这是作梦嘛！”，这就要醒了。我们知道这是梦，那就要觉。佛就是睡梦中觉醒了。
十、如莲花开，莲花开了是极其自然的。每一个花苞都要开，佛开了，我们还没开。
佛就是这十个涵义。到华严，什么都是十。此其特点。此为第四个字——“佛”，是“人”。
“华严”是“喻”，比喻。“华”就是开花的花。比喻修因得果，果就是庄严法报化身。“芬馥万行，荣耀众德”。花又香又好看，表示万行所结的果，是一切众德所形成的。花喻此。一切神通，一切妙相，来作为庄严，此“华严”之意。花也有十个涵义。花不仅仅是草木之花，也包含了珍珠、金、银、作装饰者。如密宗的佛像的璎珞，是宝所成的，这也算花。耳环、钏镯也都是庄严之具。飘幡，身上披的飘幡为衣、绸缎的重裙，这一切庄严之具。珠玉金宝也可以严身，也是花。花有二种，一种是草木的花，一种是金玉所成的花。都可庄严其身。花有十种涵义：
一、含实。花能结果结籽。
二、种子表示含有性德。一切都是性德之所流现，由性德再出现修德。
三、光净。表示本性本来是很明显的，花很光莹、很洁净、很微妙。
四、适悦。谁看了花都很高兴。“顺物之机”，应一切众生的机，大家欢喜。
五、引果。能结出果子。
六、端正。
七、无染。
八、巧成。花开的形相很好，很美。
九、芬馥。花味香美。
十、开敷。心开。“不假方便、自得心开”。开悟、开解。心被捆上了，又放开了。开敷为意，从此点看，有很深的涵义。
这十种里，有的是通于二种花的，有的只限通于草木花的。
“严”是庄严之意。万德、万行都圆满了，拿来装饰佛的十身。所以“佛华严”是“喻”与“人”放在一起。佛是觉悟的人，万德圆满之所庄严。这个代表“人”，能证的人。此人证了“大方广”，大方广是所证的法。也可以说大方广也是体、是性德。从大方广起修，修是事，事就是佛华严。有一点觉悟，便有一点庄严。最后，又证得大方广，是修德。所修又全在性中，这就是“全性起修，全修在性”。以上，经题七字中，解释了六字，此为别名。
“经”是通名，一般解是“贯、摄、常、法”。到了华严又是有十个涵义。
一、涌泉。像泉水涌出来。
二、出生。经里能辗转出生殊胜的妙意。
三、显示。显示佛的知见。
四、绳墨。木匠用带墨的绳子在木上弹出一条墨线，然后完全依照这墨线来施工。表示经中指示，应依教奉行。等等。
智者看到经题就能知道经的全部意思。忙人见经题亦能得利益。华严是经中之海、经中之王。这个经题只能很粗浅的做一介绍。
“念佛三昧”。此三昧在《华严经》内，所以才叫华严念佛三昧。华严里讲了种种三昧，

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什么叫“三昧”？三昧的含义就是正定、正受。正定：戒定慧，禅定。定有种种的定，正定，相对的还有邪定。很要知道有邪定，一入邪法，不符合圣言量的法，入了定，是邪定。正受，受是受用，定中就有受用。正定有正受用，邪定就有邪受用。所以，有很多人很快的就出现了许多奇异的事；不是佛教的法，都称为邪法。大家知道向上很难，趋于下流是很容易的。不是走正路，就是走邪路，是走下流，往下跑，就很容易，就容易入邪定。所以，有的人修行说：“你这不好，你开了鬼眼，通了鬼脉”。就跟鬼打通了。所以，看到许多阴间的情形，看到许多死人，他自己也出现鬼的特点。妖魔鬼怪都有通，鬼有鬼的通，墙壁挡不住鬼，地也挡不住鬼。人就不行，不能从墙过去，从地下出来。得鬼通是进步是退步？这问题要好好想一想。许多佛教徒对这些事，还不能很明白。有人自己可以坚持，但不能够劝动别人。这些东西要有分别。无分别中还有分别，有分别中还无分别。此处是正定、正受，分别于邪定。
三昧是正定、正受。念佛三昧，持名也好，观想佛也好，实相念佛也好，用这个去修，这个是在修的因地上所谓的“念佛三昧”，修这个三昧。当修行有所成就的时候，得了定，生了智慧，入了一心，见了种种瑞相，此为果上三昧。当然，三昧有深有浅，得到了受用，得到了成就，就是果上三昧。念佛三昧也是华严讲的。
妙叶在宝王三昧，念佛直指中说：念佛三昧是三昧中最上的三昧。无量法门，唯念佛一门，圆摄无外。圆满摄了一切法门，没有不包的。一切法、什么禅定、什么密法都包括在内。这就是华严的道理。懂得华严之后，就是圆人。一法就摄一切法，不然就忙了：今天生病，赶紧念药师；有人死了，赶紧念地藏；没有钱用，赶紧修财神法；有点恐怖，赶紧修观音。有人说念阿弥陀佛只为往生。不知道任何一法都能包括一切法，都有无量无边的妙用，不是那么机械。有的人就忙乱不堪。念佛一门，圆摄无外，悉皆具足。此念佛三昧，如大海吞纳众流，悉无分别。如如意珠，能出生无量无边的宝，以满众生愿，故称如意之宝。能满一切的愿，它也没有什么减少。要什么给你什么，但如意珠是不是损失了什么？也不是。故又名为王三昧，念佛三昧又叫王三昧，此妙叶大师在宝王三昧念佛直指里说的。
蕅益大师说：“念佛三昧所以名为宝王者，如摩尼宝，如摩尼珠，出生一切诸三昧宝”。不是世间所要的宝、要饮食、要汤药要卧具。而是，能给你一切无量无边的三昧之宝。所以，一个念佛三昧包括这么多。“如转轮王”，转轮胜王统摄四天下，统摄一切诸三昧之王。“盖是至圆至顿之法门也”，最圆最顿，顿是顿然成就，一生成办。要修三大阿僧祗劫就不是顿法，顿法是刹那成就，至圆满至顿之法。以上是二位净土宗大德所论。
大智度论说：“念佛三昧能除种种烦恼及先世罪”。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，数位大的不得了，电脑都表示不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜。
“论”里说本来一个人就具足了法身、报身、化身，本来是佛，一念能相应，就名为念佛三昧。“入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门”。入了念佛三昧，就摄一切三昧。所以，此即“念佛三昧”的解释以及念佛三昧何以称为宝王三昧。
华严是经中之王，念佛法门是法门中王，念佛三昧是三昧之宝。所以念佛三昧是王中之王、宝中之宝，称为宝王三昧。这是一个极殊胜的因缘，能遇能闻都不偶然，“若不往昔修福慧，于此暂闻亦不能”。若不是往世多劫修了福，修了慧，听到一点都不可能。这是给我们证明。大家能闻，证明往劫修了很多福，修了很多慧。我常劝大家，多生辛苦到了今天，我们今天要叫它有个决断，叫它成功，不要跟过去一样，下回再来，要有个决断。
“论”就是优婆提舍。指佛涅槃以后，佛的弟子对于佛的教义，做了一些解释，设了一些问答，这些著作称为“论”。
以上说明了“华严念佛三昧论”的论题。下面介绍作者。他是受过菩萨戒的大居士彭际清，字绍升，号二林居士，是乾隆年间大居士。世代宗儒。此论有篇自序。《居士传》是他做的，《居士传》最后：有自撰的“知归子传”很简单。只说：为儒，父亲都以文字官于朝。年未冠（不到二十岁），就以儒言取科第。就我所知，他父亲是尚书，他本人是进士。后为官，最后都放弃了，专研佛教，著作很多。第一部著作是“无量寿经起信论”，对《无量寿经》做了一些删节。
王龙舒著有《龙舒净土文》。他把四本《无量寿经》会集成一本，称为“大阿弥陀经”。作了第六种《无量寿经》。《无量寿经》一共九种。净宗学会把九种合印，很好。(一)汉译、(二)曹魏译、(三)吴译共三本。（晋译了五、六次，都未传下来。）唐《大宝积经》中有一会，是无量寿如来会，是第四本，唐译本。第五种宋译。存世者，即此五种。王龙舒居士取四种原译会集成“大阿弥陀经”。流行很广，大德引用多采此本。王是站着往生的，是宋朝进士。此本缺点是会集本中有用自己的语言写的内容。此点有毛病，后人若用自己的语言作为佛说的，便是大妄语，这个例开的很不好。彭二林就想补救，但没有会集，他把魏译本加以删改简化，成第七种。丁福保的《无量寿经笺注》，注的就是彭二林的本子。第八本是魏承贯，清咸丰年间人，用五种原译会集，想尽量不要犯王龙舒的毛病，可是不知不觉还是犯了。仍有些文句不是经中原有的。所以，夏老才著第九种，公认完善了，圆满了。此事就完成了，此事到一九四五年以后才完成。
《无量寿经》出现了善本，是现代人的福报。现国外大量印刷，我的大经解国外也在印，在讲，录音复制。此经大放光。
彭二林删节了一种，成了第七种，而且还作了“无量寿经起信论”。另外，

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他有“观无量寿经略论”、“阿弥陀经略论”、“华严念佛三昧论”、“一乘绝疑论”、“居士传”。还有“二林居士集”。他是一位深入禅宗、深入净土的大居士，不可多得。跟莲池大师的风格很近，禅与净土密切结合。
　
贰、辨体
　
本论之“体”，就是一真法界。华严宗说一真法界，就是天台宗所常说的“诸法实相”。诸法实相与一真法界实际是一回事。法界就是统摄一切万法，所以叫法界。怎么说一真法界呢？体是绝待的，没有对待，不是二，称为一。是真实无妄，所以叫真。不二，离妄，统摄万法，就称为一真法界。
一真法界之另一解释，“无二曰一，不妄曰真，交彻融摄”。这比统摄万法又深了一步。一切互相“彻”，你能“彻”我，我能“彻”你，此交彻也。融摄：互相融，互相摄。互相融、互相摄、互相交、互相彻，可以拿屋里的灯光作比方。烛台有光，顶上的灯各个有光。屋子里的光亮，是由于烛台与全部电灯所发的光。谁能分别这室内哪一块是烛台的光？那一块是顶上的灯光？不可分。所有的光，每一个光都遍满全室。每一处都有各各发的光。这就是交彻、交融、相摄之意。你摄了我、我摄了你，你融到我里头，我融到你里头，交彻融摄。以我们的譬喻推广到一切法，一切法无不如是。
这样的一个不二不妄一真的法界是什么？就是诸佛平等的法身。佛的法身是平等的。《金刚经》说：“是法平等、无有高下”。法身还有什么高下，不但佛与佛的法身无有高下，一切都不二，还有什么高下，大平等之法。从本以来就不生不灭、非空非有、离名离相、无内无外、唯一真实不可思议。都没有，那不就是断灭了？不，唯一真实。唯一真实，那你说是不是有？你要想！告诉你不可思议。刚一要想，禅宗多少捧打下来，赶出去。所以称为一真法界。
一尘一毛无不是一真法界。不但广大无边的是一真法界，极微细的电子、比电子小多少万倍的中微子，都是一真法界。到了华严境界，小就包括大，“毛端刹海”。一个毛端就能容纳刹海，小中可以包括大。咱们的常情大包括小，多包括一，但华严一多相即。一万包括一包括二，一跟二包括一万。又华严延促同时，一秒钟和一万年是一样的时间。艾雷斯艾，爱因斯坦，懂此道理。他的一个朋友死了。他说：“你死了，不久我也就会来了。”他又说这都是错话，时间是人的错觉，物质也是错觉。错觉与妄想正好相似。错似妄，觉似想。我们说妄想，他们说错觉。时间就是错觉。现在时间、空间、物质，这些概念都在发生变化，所以我们佛教前途光明。要知道不是指现在，信佛的人多了，交供养的人多了，有大光明在前头。科学家非常惊讶释迦牟尼的大智慧，现在如此努力，才以实验做出来，可是两三千年前释迦牟尼佛早已了知了。
为什么念佛三昧论，以一真法界为本体？因为清凉大师把华严的一真法界，分为四：理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事，种种事相，大地山河，男女老少，有凡、有圣、有因、有果，都是事，这是一个法界。理法界，都是本体。离言思、离名相，本来就不生不灭，这也是一个法界。一切空寂而不妨示现种种的大地山河，理跟事不相妨碍，叫理事无碍法界。还有事事无碍法界，是华严所独有的。小跟大，本来有碍，它无碍。大的可以包括小的，小的包括大的。多与一，人们是有碍，多包括一，十包括一。三包括十，一个手指头包括十个手指头，常情就不好懂了。它无碍，事事无碍。一秒钟包括十万年。华严分为四法界，《起信论》云：“念佛完全可以入四法界。”所以我们说，以一真法界为体，是有所依据的。
彭际清（二林居士）如此说：“一心念佛，不杂余业，就入事法界”。修持是事。要一心念佛不参杂别的。不是念佛之外，还练气功，那就不是一心。一心念佛，不杂余业，就入了事法界。“心佛双泯，一真独脱，入理法界”。念着念着，心与佛在自己心中都没有了；本有的一真独然透露，就这一句佛号明明朗朗。就入理法界。寂然不动，生佛俱泯，这些事相都没有了。“即心即佛、大用齐彰、入理事无碍法界”。这个心就是佛，是心是佛，是心作佛，从体起用，从性起修，全修在性，大用齐彰。一人念佛，光明遍满全法界。小说一人念佛有四十里光明，此对凡夫说的。要是圆人，遍满一切，大用齐彰，理事无碍。所以不起于座，分身尘刹，广度无边众生。一人念佛之功遍满一切处，此大用也。“非心非佛、神妙无测、入事事无碍法界”。非心非佛就离开一切了。神妙不测，此境界非凡夫所能知，事事无碍。
所以念佛就入四法界，四法界就是一真法界。所以华严念佛三昧论以一真法界为体，以诸法实相为体。净修捷要：“无量光寿是我本觉”。我们所念的阿弥陀佛就是我们的本觉。“起心念佛方名始觉”，生起念佛之心才是开始觉悟，故名始觉。念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是本觉，始觉就合本觉，“始觉合本”，此最重要。始觉合本觉才称为觉悟。“始本不离，直趋觉路，”就到究竟觉。由于一真法界为体，所以你本心就是佛，起心来念，念什么？念佛。佛是什么？佛就是你自己，无量光寿就是你的本体。
　
参、明宗
　
我个人体会本论以“华藏入名字，持名入华藏”为宗。整个华藏世界就是毗卢遮那说的法。说华严经时四处在天上说、三处在人间说。七处八会、或九会，由于两种译本不同。华藏世界讲十方一切佛、一切菩萨、一切庄严，持名就入华藏，极乐世界就是华藏世界。持名往生，就入了华藏。再加上一句“华藏入名字”，如果能够信、能够理解，这个名字有这样殊胜的功德，信解就深入了。信解深入了，就是往生的主要因素。
为什么说“华藏入名字”？根据此论所言：“弥陀全体遮那，极乐不离华藏”。极乐世界、阿弥陀佛，一切一切就是华藏世界。“华藏依正悉入弥陀名字”。华藏世界一切依报，就是一切佛土庄严，一切正报，就是一切佛菩萨；都入在阿弥陀佛名字里面。所以说“华藏入名字”
“持名入华藏”，彭二林又说：“持一佛名入全法界”。持一佛名，

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全法界的功德都在里面。论云：“名字即法身”，“名字不异报化”。一个名字，法身、报身、化身全在里面。
又云：“此土行人（即娑婆世界之人），以专念力，修诸功德，回向西方，惑业未断，（大多数人是此情况，还起惑，有疑惑）生同居土”。西方有四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这种惑业未断，但专念、修功德、回向的人生到凡圣同居土。
第二种人“欣厌既切”，欣慕极乐的心，厌离娑婆的心都很切。厌离的心很要紧，很多人厌离的心没有生出来，对娑婆世界还是很留恋，那就欣愿不切。“粗漏渐除”，惑业即漏，所谓见惑、思惑。见惑有十：身见、边见、邪见、见取见、戒取见、贪、嗔、痴、慢、疑，断了见惑成初果。思惑就是贪、嗔、痴、慢，细的。一直到无色界的贪嗔痴慢都断了，证阿罗汉。现在不去证小乘极果。但欣厌很切，粗漏渐渐消除。粗漏指粗的邪见、身见、边见、粗的贪嗔痴慢渐渐消除。并且“闻法增进”，这样念佛求生，可以生方便有余土。比凡圣同居土高。
“若修圆教为因”。我们所讲的华严是圆教，以圆教作因，从这里发心。“深达实相”，很深的了达实相。“以普贤行愿”，以普贤十大愿王作自己的愿，“回向西方”，就生实报庄严土。“亲承佛记、分证寂光”。
所以，此论不但希望大家持名往生，生凡圣同居土，还希望大家以圆教为因，可以上升到实报庄严土。生实报庄严土，就是大菩萨，一生大成就。上品上生，分身到无量佛国去闻法、去受记，到无量的世界说法广度众生，分身无量无边。净土宗的成就是如此的成就，但须以圆教为因。若没有圆教为因，那只是前面同居土、方便土的成就。此即造论的意思。把“华藏入名号”，华藏的一切都入名号之中，如此念，深达实相，不但往生，而且品位很高。此即“宗”，“华藏入名字，持名入华藏。”华藏就是极乐世界。
　
肆、论用
　
“用”是以“发菩提心，一向专念，往生极乐，一生成办”为用。首先叫你发菩提心，三辈往生要发菩提心。论如此细说，就是要你发菩提心。菩提心浅说就是大智慧、大慈悲、大愿力相结合，此是最粗浅的说法。以大智慧来说，此论所表达的就是大智慧。发起此心，一向专念，是《无量寿经》所说三辈往生的共同条件——“发菩提心，一向专念”，如此可往生极乐世界，“一生成办”，过去多少生没有成功的事，现在这一生成功了。
我还可以抖胆的向大家说，修什么法门，如果不求生净土，一生成办就没有可能。纵然是有，那是极少的。密法，统计下来，从解放到现在，有六个人化光。中国有十亿人口，解放以来四十年。四十年来，十亿人之中，只有六个。一亿人也摊不到一个，一万万摊零点六，经过四十年。北京才一千多万人口，离一万万还远啦。总之，此百分数看来，是很不容易的。
论上说：“行者诚能决定信解，知一切佛不离自性”。如果真正能够有决定的信、决定的解，知道一切佛不离开自性。“起勇猛心，起担荷心”，要觉他，既要觉他，先要自觉。“便与本师初发心时等无有异”。劝人发菩提心，如果信心有了，决定的信心，知道一切佛不离自性，起了勇猛心、担荷心，就跟释迦牟尼佛初发菩提心的时候一样。
初发心时便成正觉，这就是华严的道理，因果同时。都是“超情离见”。如果大家都在情见之中，对于这些事就是怀疑，这怎么行？咱们的情见都是错觉。爱因斯坦说都是错觉，佛早就告诉你是妄想出来的。
而且《无量寿经》说如果对于佛的不可称智、无等无伦智、最上胜智，不能明了的话，就是往生，也在边地。若对于佛的智慧能明了，但对于自己的善根不能生信，不能相信自己具有佛性，不能相信自己的本性就是法身，跟法身佛平等平等，无所欠少，你也只能生边地。所以造论者的用心即在此。不但希望大家往生，还希望往生的品位高一点。此即造论的苦心。我们今天有这个共成会聚，也就是希望在这个地方提高一点。这个提高一步，往生之后，你到那边大大的提高一步。如是因，如是果啊！
第四个就是“用”，就是劝你发菩提心，你这样发菩提心，就跟释迦牟尼佛当年发菩提心是一样的。初发心时便成正觉。这样往生，不会落到边地疑城里，多少年不见佛，只有菩萨来跟你说法。为什么？佛跟你说，你也不懂，华严会上的阿罗汉们都如聋如盲。