地藏法门（十 、地藏典籍之《地藏菩萨发心姻缘十王经》《佛说地藏菩萨经》）

佛缘深似海

《地藏菩萨发心因缘十王经》
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       此经简称《地藏十王经》，题( 唐) 成都府大圣慈恩沙门藏川述。载于《续藏》。
     《地藏十王经》初述怫将要捏桨时，放大光明照耀阎罗国，阎魔王、众地狱司职官、无量异类，无数鬼神，皆来集会，继而说：“三魂七魄。”三魂：胎光业魂，幽精转魂，相灵现魂；七魄：雀阴魄，天贼魄，非毒魄，尸垢魄，臭肺魄，除秽魄，伏尸魄。
       魂魄说使中国民间浸润出大量的驱鬼仪式和巫术活动，并使书面语言和口语中增加大量的语汇，如“丧魂落魄，魂不附身”等。
       接下来说亡人经过十王厅堂时，介绍十王各自的职能，描述亡人因生前所造善恶之业而受到不同报应的种种情形。经文内容还描写有十斋日所念本地佛、菩萨之名号，如十八日至心念诵地藏。尤为特别的是，此经列出了冥府十王的名称，以及每王所对应的宫殿或“国名”，具体如下
第一(殿）秦广王(不动明王)
第二初江王宫( 释迦如来)
第三宋帝王宫(文殊菩萨)
第四五官王宫(普贤菩萨)
第五阎魔王国(地藏菩萨)
第六变成王厅(弥勒菩萨)
第七太山王厅(药师如来)
第八平等王厅(观音菩萨)
第九都市厅(阿闷如来）
第十道转轮王厅( 阿弥陀佛)
       这十王之中，阎魔王国的分量最重，占全部经文近一半的篇幅，并明确指出阎魔王之本地菩萨就是地藏菩萨。

       阎魔王国还设有光明王院和善名称院，地藏菩萨就在其中其因地发大愿，此愿就是《本愿经》中的本生故事，即婆罗门女礼敬供养觉华定自在王如来，救其母出离地狱，而后立誓曰：“我若证真后，于地狱代苦，可代不代者，誓不成正觉。”这是此经汲取(本愿经》中地藏孝亲的内容，但随后折射出日本地藏信仰特质六地藏的内涵。何谓六地藏？经文中说是由佛所授予地藏的6 种名称及相应的法相。
    '预天贺地藏，左持如意珠，右手说法印，利诸天人众。
     放光王地藏，左手持锡杖，右手与愿印，雨雨成五谷。
     金刚幢地藏，左持金刚幢，右手施无畏( 印) ，化修罗靡幡。
     金刚悲地藏，左手持锡杖，右手引摄印，利傍生诸界。
     金刚宝地藏，左手持宝珠，右手甘露印，施饿鬼饱满。
     金刚愿地藏，左持阎魔幢，右手成辨印，人地狱救众生。”
**     些罕之甲以称名为《地藏发心因缘十王经》，正是在这一段经文中强调地藏本愿、大愿、发心因缘之故。至于地藏为阎罗本地善萨，则从敦煌遗书中《佛说地藏菩萨经》找到相关根据，另在《地藏菩萨十斋日〉、(大乘十斋日》，以及《幽冥宝卷》中也有相记载。

《佛说地藏菩萨经》
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       本经载人《大正藏》第85 卷古逸疑伪部，录自敦煌卷子。此外还存有多种古写本。地藏伪经的出现，具有重大价值，是地藏信仰在本土重生的重要标志。
          本经简短，仅有257 字，兹录全文如下：
     “尔时地藏菩萨住在南方琉璃世界，以净天眼观地狱之中受苦众生，铁礁捣、铁磨磨、铁犁耕、铁锯解、镬汤涌沸，猛火旦天，饥则吞热铁丸，渴饮铜汁，受诸苦恼无有休息。地藏菩萨不忍见之，即从南方来到地狱中，与阎罗共同一处别床而坐，有四种因缘；一者恐阎罗王断罪不凭，二者恐文案交错，三者未合死，四者受罪了出地狱池边。若有善男子善女人，造地藏菩萨像，写地藏菩萨经，及念地藏菩萨名，此入定得往生西方极乐世界，从一佛国至一佛国，从一天堂至一天堂；若有人造地藏菩萨像，写地藏菩萨经，及念地藏菩萨名，此入定得往生西方极乐世界，此人舍命之日，地藏菩萨亲自来迎，常得与地藏菩萨共同一处。闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。
        萨亲自来迎，常得与地线菩萨共同一处。闻佛所说，皆大欢-喜信受奉行。”
        这部短经没有说地藏菩萨是管辖地狱的主宰，即以阎罗王本地菩萨的面目出现，只是申明地藏菩萨哀悯地狱里受苦受难的众生，又担心阎罗王断罪判罚无凭据，错判误判，或者量刑不当(不合死即罪不当死) ，或忙中出错，因而下到地狱与阎罗王共处一地别床而坐。在这里，看似地藏菩萨与阎罗王地位平等，但实质上地藏菩萨负有监管阎罗王纠正其错误的重大责任。经文最后说敬奉地藏菩萨所带来的功德果报。
        地藏菩萨在地狱与阎罗王别床而坐的说法，记载于北来临济宗五祖的《法演禅师语录》亦有相似的内容：“安乐院主修齐上堂云：昨夜得一梦，梦见臻公与帝释对坐，臻问帝释曰，天上有五衰相是否？释云，此是佛之所说，岂可妄言。于是帝却问臻云，我闻阎浮提有不持戒者是否？臻云，此是佛之所说，岂可妄言。良久臻云，天宫虽乐不是久居。遂下十八重地狱乃见阎王居正殿与地瞄菩萨耳语。臻便出门首。”

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     《佛说地藏菩萨经》虽未说地藏主宰幽冥界，但从一些早期涉及地藏的典籍文献中，可以找到地藏成为幽冥教主形成的脉络及依据。如唐澄观《大方广华严经随疏演义钞》载：“文明元年(684) ，有一姓王名叫明千的洛京人，生前既不守戒，也不曾修善积德。因患致死。冥府二差役将其拘押至地狱，王明干因而看见有一位僧人站在地狱门前，那僧人自己说他就是地藏菩萨。于是地藏教王明干背诵了四句偈语：‘若人欲了知，三世一切佛。应当如是观，心造诸如来。’地藏教完经偈后又对王说：诵得此偈能排地狱之苦。王明干将此经偈背诵了下来，就去见阎罗王。阎罗王问王明干道：你有过功德吗？答日：只会背诵四句经偈，并背诵给阎王听。阎王于是当场判决：王明干不堕地狱，放还阳间。当时，王明干诵偈的声音所到之处，受苦之人闻声都得到了解脱·······”
       问王明干道：你有过功德吗？答曰：只会背诵四句经偈，井背诵给阎王昕。阎王于是当场判决：王明干不堕地狱，放还阳间。当时王明干诵偈的声音所到之处，受苦之人闻声部得到了解脱…
       这则故事之中，地藏是以僧人的身份站在地狱门外，井教授玻地狱真言，使阎王判决王明干免堕地狱放还人间，且使闻诵真言的地狱众生悉数解脱。这里的地藏已超越了与阎王共管地狱的范畴，并使阎王听命于自己，地藏在幽冥界的地位和作用已产生了根本性的变化。较之《地藏发心因缘十王经》所指，阎罗王本地菩萨，也就是说阎罗王与地藏同为一人而言，上述故事已把阎罗王与地藏加以剥离，并将阎罗王以听命于地藏的地狱属官的身份保留下来。而《窒窖大道心驱策法》则说地藏菩萨役使鬼神，所有鬼神与阎王一样，都成了地藏的下属，这也是地藏菩萨成为地狱主宰的又一佐证。

下一章地藏菩萨与九华山道场之八—地藏法门（十 、地藏典籍之《埊窖大道心驱策法》《地藏菩萨陀罗尼经》）

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