净公上人：二零一四净土大经科注（第二四六集）

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摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

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二零一四净土大经科注　　（第二四六集）　　2015/9/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0246


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》，第五百九十二页，第七行下半段，从「又极乐同居净土」这里看起：
　　「圆明无碍，亦通於常寂等上三土」。这一句里头最重要的，就是告诉我们，极乐世界虽有四土三辈九品，它是可以融通的，有分别，又融通，这个不可思议。念老举《弥陀疏钞》，莲池大师所说的，「随其机异，所见亦异。有於同居见寂光土；有於同居见实报土；有於同居见方便土；有於同居但见本土」。这一句显示念老前面这句话，同居土圆明无碍，通於常寂光等上面三土，下面为我们举莲池大师《疏钞》里头来证明，这个说法不是他一个人说的，莲池大师早就有说了。随其机异，所见不同，应该是往生的人，对於经教功夫不等，悟入的知见也并不完全相同。所以这也是为我们说明，闻经解入是有必要的。释迦牟尼佛当年在世，为什么讲经说法四十九年，这个很有道理的。学习经教学习得多、学习得好，不但往生有把握，往生的品位不相同，即使是在同居土，他能跟上面三土融通，他都能见到。见到有什么好处？好处太多了，同参道友多，互相提携，进步快。这也就是为什么要诸上善人俱会一处，就这个道理。这是极乐世界无比殊胜，同居土里头，往生同居土可以见到观音、势至，可以见到文殊、普贤，他们在哪里？他们在实报土最上品，等觉菩萨，最后一品无明习气要是断尽了，他就融入常寂光了，妙觉如来。这一点我们要注意到。
　　「如《像法决疑经》云：今日坐中无央数众」，这是佛，释迦牟尼佛说的。法会当中参与的人多，这些人，有些人只见到这个地方「山林、地土（就是土地）、砂砾」，这是一类普通人见到的；或有人见到的是「七宝」，这是什么人见到的？菩萨见到的。同在一块，一起，每个人见的不一样。「或见是诸佛行处，或见即是不思议诸佛境界。皆随机异见也。」所以我们看这个宇宙，这个宇宙是幻化，像变魔术一样，我们站的角度不相同，看到不一样。同在一个地方，凡夫所见到的跟阿罗汉不一样，阿罗汉见到的跟菩萨不一样，菩萨见到的跟法身大士又不一样，法身大士见到的跟诸佛如来见到的也不一样，你说哪个是真的，哪个是假的？佛告诉我们，一真一切真，一妄一切妄。实际上，真妄是我们凡夫分别执著变现出来的，实际呢？实际它们完全没有对立，那才叫真相。
　　所以我们用功要会用，明白这些道理，就可以练功，在六根接触六尘境界当中来练，眼见色，练不分别、不执著。净宗特别微妙，净宗就是一句阿弥陀佛，眼见色，全都是阿弥陀佛；耳闻声，全都是阿弥陀佛，没有分别，没有执著，统统念阿弥陀佛，好！不念阿弥陀佛就分别执著了，就起了边见，一切法都对立了，这是六道凡夫。真正修行用功，确实就在六根接触六尘这个时候、这个处所，最高的，不起心不动念，佛知佛见，万法一如；菩萨有起心动念，没有分别执著；阿罗汉有分别，没执著；起心动念、分别执著全有，六道凡夫。我们实在讲，在这个世间不能有很多欲望，那个欲望永远系缚我们，不能离开六道轮回，我们要把它彻底放下。就一个目标，就一个方向，一个方向，西方极乐世界；一个目标，亲近阿弥陀佛，除此之外，一个杂念都没有，这叫无住。有阿弥陀佛叫生心，无住生心，生心无住。心里还有阿弥陀佛，不要紧，好，要心里真正什么都没有，太难了，什么都没有就落空了，空也是有住，空跟有是相对的。所以无住生心，生心无住，法身菩萨的境界，不是普通人能做得到的。我们净宗只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这是最接近无住生心，最接近。净宗念佛这方法妙极了，我们要珍重，要会用，学了之后要会用。
　　所以，皆随机异见，随众生根机不相同，看到的境界也不一样。「故《弥陀要解》云」，蕅益大师底下这几句话很重要，「今云极乐世界，正指同居净土。亦即横具上三净土也」，跟莲池大师《疏钞》讲的没有两样。讲极乐世界，确实是指同居净土，为什么？绝大多数人的往生都在这个地方，念到一心不乱的人不多。同居净土里头有三辈九品，中上品的，我们相信他能够见到上三土，上面，方便土、实报土、常寂光土，真的是一生一切生。
　　「又云」，还是《要解》里面说的，「今约信愿行三」，现在就信愿行这三桩事情来说，这个是净土的三资粮，也就是往生西方极乐世界三个条件。第一要信，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑，这第一个条件，这就是往生的条件；第二是愿，真愿意去。有信有愿就决定得生，真想去，真愿意去，现在就去，不想再等待。后面这个行是念佛，信愿持名，持名是行，行的功夫深浅，是往生到极乐世界品位高下，你是生哪一个土。我们念佛功夫没有成片，生同居土；功夫成片了，生方便土，没有见性都在方便土；这一句佛号念到大彻大悟、明心见性，生实报土。这是行这个字里的意思。这三个条件，真信、切愿、笃行，一句名号，一部经，我们就依夏莲公会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这部经是《无量寿经》的善本，五种原译本里头一样不漏，圆满具足在这个本子里头，我们是有福报，

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在这个时代遇到了。他这个版本是近代才出版，抗战胜利之后才流通，所以老一辈，我这一辈以上的，老一辈没见过，我们有福见到了。福还挺大的，不但见到经，还见到注解，见到黄念祖老居士的注解，注解就更后了，一九八Ｏ年代才完成的，定本差不多是一九九Ｏ年代，稀有难逢。我们是全心全力流通，大量的翻印，到处结缘，送《大经解》。我们能够遵守莲池、蕅益大师的教诲，又接受到夏莲公、黄念祖老居士真诚的劝告，一生不变，必生净土，一定往生。
　　我们接著看，「弥陀名号不可思议，故能令凡夫所感同居极乐，最极清净也」。这句话要记住，极乐世界同居最极清净，净土。我们这个世界同居秽土，不清净，特别是我们现前所遭遇到的，现前的社会混乱到极处，现前的地球灾变异常。你们每天看新闻、听广播，知道比我多，我是几十年不接触了，不看报纸，不听广播，不看电视，五十年了。虽然不看，常常听人讲，从别人谈话口中得到的信息，混乱、灾变一年比一年严重，这真可怕！想到极乐世界，极乐世界同居就是净土，最极清净，这是人生的理想，弥陀之所愿，这个愿已经圆满成就了，往生就是满愿。从理上来讲，就是一切法从心想生，生到极乐世界的人，他心想什么？阿弥陀佛，阿弥陀佛最极清净，阿弥陀佛究竟圆满。所以十方佛土里头没有，极乐同居独有，十方世界找不到，这才是极乐净土的宗旨。「以弥陀一乘愿海，六字洪名，万德庄严，一句清净，以此最极清净、不可思议一句弥陀名号之真因」，这给我们讲清楚了，最极清净的是一句南无阿弥陀佛。这一句佛号要常念，我们常念有好处，念佛的人多了，我们的社会会减轻业障，我们居住的地球会增长一分清净。念佛的人多，纵然不能够化解灾难，我相信能把灾难减轻，这是决定可以做得到的。名号，愿海，这个愿海就是四十八愿，洪名就是南无阿弥陀佛，万德庄严，最极清净，不可思议。我们还要找什么？不必再去找了，一句佛号老老实实的念到底，学海贤老和尚，九十二年不拐弯，没丢失。
　　这个真因，「自然感得不可思议、最极清净之极乐同居国土」。我们往生到极乐世界，所居住的地方，「极乐世界之同居净土」，凡圣同居土，我们去的地方。我们现在所住的是释迦牟尼佛的凡圣同居土，十方诸佛刹土同居土里头多半是秽土，唯独极乐世界同居是净土，这个认识要很清楚、很明白。我们今天是从同居秽土，放下同居秽土，往生同居净土。这个净的标准，是以阿弥陀佛为标准，最极清净。所以极乐世界的同居净土，「超越十方，故常曰极乐之妙，首在同居也」。因为同居土是我们去往生的地方，我们到极乐世界是住同居土。此地给我们透出的信息，极乐的同居是无比的清净。
　　我们再看下面第二段，「现正报」。第一段是讲依报，居住的环境，学习的环境，现在看正报。
　　【法藏成佛。号阿弥陀。成佛以来。於今十劫。】
　　这一段念老又下了很大的功夫，很详细的解释，我们看注解。『法藏成佛，号阿弥陀』。「上明国土，是依报」，我们刚刚念过的是依报，「土为身之所依，故名依报」。为什么叫依报？是我们所依靠的，我们如果没有国土依靠，就不能生存，生存一定要有生活环境，依报是我们生活环境。「佛是能依」，所以叫正报。「佛有三身」，第一个「法性身，简称法身，居常寂光土」，实际上就是常寂光。常寂光里面一片光明，遍法界虚空界，无处不在，无时不在，时间跟空间都融入常寂光了，常寂光里面没有时空这个念头，身土一如。这个里面，常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，精神现象就是念头，我们有念头，念头有生灭，没有所谓自然现象，全没有，所以大乘经里头也称它为大光明藏，大光明藏就是常寂光土。惠能大师听《金刚经》，五祖给他讲到「应无所住而生其心」，他开悟了，开悟所说的五句话，就是常寂光土，就是常寂光。它是什么样子？他说出这五句形容他所见到的，清净，决定没有染污。清净一定整齐、庄严，没有杂乱，这是第一个特性。第二个特性，没有生灭。我们这个世间一切万法都有生灭，物质有生灭，念头有生灭，自然现象也有生灭。第三个，本自具足，这一条太重要了。如果知道这一条，我们就不会心外求法了。六道凡夫，包括小乘权教，还不免心外求法，心外没法。本自是自性，自性里头本自具足无量智慧。所以智慧要不要到外面求？求不到。释迦牟尼佛给我们做出榜样，十九岁出家求学，到处去参学，印度所有的宗教、所有的学派统统学过，所学的是什么？知识，不是智慧，知识有局限性，不能解决问题。所以三十岁这一年他放下了，不再求了。十九岁出家，放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去修戒定慧。戒就是方法，因戒得定，因定开慧，戒就是放下，万缘放下，心就清净了，心就平等了，清净是定，平等是大定，定就开智慧，定起作用就开智慧。所以我们要记住，这是十方三世一切诸佛的教诲，没有一尊佛不是这么说法的，他们都是这么成就的，告诉我们，我们要想成就，不能向外求，要向内求。内求就是《金刚经》上这两句话，无住生心。无住是心不能有住，有住就错了，为什么错了？心有多大你知道吗？心包太虚，量周沙界，那心怎么能住？心一住就麻烦了，住在哪里？住在财里头，财，万法里头的一小点，那你心把它浓缩在，钻到那里面去了，错了。心包万法，不能被万法包了，就这么个道理。心不能住，你才能包容一切法，一有住就生病了，是病态，不是常态。
　　所以生心无住，无住生心，无住生心是感应，众生有感，菩萨有应，应就是生心，虽生心，无住，这就对了。生心无住是教化众生，和光同尘。你看他起心动念，那是什么？智慧的流露，智慧虽然流露出来，可以办事，他没住，没住就是大乘经讲的三轮体空。譬如布施，不著我行布施，没有这个念头，无住，我施给别人的财物，不住，也不住对方是什么样的人，这叫无住，生心无住，不住自，不住他，不住中间所施之物，心干干净净，一尘不染，

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这叫无住。菩萨，法身菩萨才行，权教菩萨还不行，他还有住，法身菩萨就是大彻大悟、明心见性，他能做到。无住生心，生心无住，练这个功夫。我们每天要不要学经教，要不要去研究经教？可以。研究是不是有住？是有住，研究完了之后不要放在心上。偶尔时候他想起来了，那还是心有所住，心不住怎么会冒出来？可见得古人说的话好，生心时候没办法无住，无住的时候无法生心，两个只能顾一头，两个同时就不行了。法身菩萨做到了，我们要学，时时刻刻提醒自己。所以净宗的方法妙绝了，统统归阿弥陀佛，这方法妙极了，全都归阿弥陀佛，自己归阿弥陀佛，万法也归阿弥陀佛，统统归阿弥陀佛就对了，除阿弥陀佛之外一法不立。这能不能见性？不能见性，他能往生，往生到极乐世界再见性，拐这么一个弯。这个方法度无量无边众生，妙极了。
　　「二报身，居实报庄严土」，也叫一真法界。这个真是什么意思？对我们说的，我们这个十法界是假的，是有生有灭的，刹那生灭。法身菩萨居住的这个土，不生不灭。为什么？它是法性土。我们居住这个土，体是法性土，就是实报庄严土，相呢？相是阿赖耶的境界相，阿赖耶三细相里头境界相，讲四分，是阿赖耶的相分，是阿赖耶把实报庄严土变成十法界。所以唯心所现，是一真法界，是实报土，唯识所变，把实报土变成十法界了。我们是用的什么心，阿赖耶就现什么土，我们今天生的是人，十法界里头人法界，看的是人法界里面的国土，山河大地。太空当中无量无边的星球，布满了虚空，我们所能看到的、能听到、能接触到的，统统是阿赖耶的相分，是这么回事。从心想生，一点都不错，我们今天想的是人道，现的依报是人道，人间国土，如果把我们的境界提升，我们想天道，我们来生就到天道去了，就不在人道了，天道比人道好。
　　我在过去有听说，孔夫子、孟夫子这两个人在哪里？在忉利天。他们过世之后生忉利天，有道理。他们有没有见性？有没有大彻大悟？有，我们读他们的书，如果不是大彻大悟，说不出来。但是他所说的跟大乘经比，没有大乘经讲得那么清楚，比较含糊。用大乘经来解释，把他所说的境界提升了。可是他自己，他自己离开我们世界这个时候，佛法还没传到中国来，他是春秋时代的人，孟子是战国时代的人，佛法是汉朝时候传来的，还没有传来。换句话说，我们可以说孔孟他们的境界到开悟的边缘，我们通常讲小悟、大悟、彻悟，他是大悟，而且大悟贴近彻悟的边缘，就差那么一点，生忉利天。忉利天上一天是我们人间一百年，夫子生到忉利天时间多久？还不到一个月，忉利天上不到一个月，我们人间两千多年，人间一百年，忉利天一天，从这个地方，你就晓得忉利天的福报。忉利天人看我们，我们人可怜，朝生暮死，早晨看他生的，晚上的时候他走了，死一次了。所以这些常识，我们多知道一些，我们对这个世间不会留恋，太假了！古人把它比喻作梦幻泡影，正确，真的是一场梦，一定要看破，看破，你就没有障碍了，你把所有障碍都放下了，你这一生能成就。
　　报身居实报土，示现普贤十愿。普贤十愿是平等的大愿，礼敬平等，一切众生本来是佛，他代表的法身菩萨，破一品无明，证一分法身，他的日常生活待人接物，就是普贤十愿，完全兑现了，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，广修没有边际。修什么供养？财供养、法供养、无畏供养，这三大类。这三大类里头最重要的是法，法能帮助众生开悟，能帮助众生回头，能帮助众生一生成就。法里头无比殊胜的大法，就是净宗法门。所以，这一法是十方三世一切诸佛，只要示现在众生面前，没有不讲这个法门的。换句话说，其他一切法门是附带的，这是主要的。为什么讲其他的？这个他不能接受，才讲其他的；这个能接受，就讲这一个，不讲第二个。传戒师，对他的弟子海贤老和尚，只传一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，这个徒弟也真了不起，就这一句佛号念了九十二年。念到什么功夫？念到大彻大悟，念到明心见性。为什么不说别的？他是这个根器，应机说法。一个老师教学，学生很多，根器都不相同，每个人学的不一样，个个都有成就，成就开悟之后都一样，没成就之前不一样。这些我们都要懂得，都要明了。
　　第三，「应化身」。应化身是对谁？对十法界的，上面对四圣法界，下面对六道众生。十法界里头，这是诸佛如来、法身大士他们常常游化的地方，在这个里面，时间长的应身，时间短的化身。应身，这个身是跟这个世间人一样，像释迦牟尼佛，到我们这个世界来，也来投胎，也有父母，也从出生慢慢长大，经历这个过程生老病死，这叫应身。化身，那像变魔术一样，来指点你的，来帮助你，帮助完了就不见了，遇到好像是偶然遇到的，走了之后就再也不见了，化身。应化身常有，很多，他不暴露身分，你不知道。
　　像虚云老和尚，四十七岁，发愿朝五台山那一年，三步一拜，从普陀拜到五台，三年多的时间才走到。在旅途当中两次生病，病得很重，遇到一个乞丐救了他，两次都是同一个乞丐，每一次都是十几天，两次加起来大概一个月的样子。这个乞丐叫文吉，文章的文，吉祥的吉，他的名字。他说他住五台山，跟他讲，你到五台山，你问五台山的人都知道我。他到五台山去问，没有人知道。到寺庙里面去拜佛，拜完之后问大家，有没有人知道文吉这个人？有个老和尚告诉他，那是文殊菩萨，他才恍然大悟。文殊菩萨化身救他，跟他住半个月，走了。佛菩萨这种应化身，在这个世界上很普遍，只是我们肉眼凡夫不认识。这是应化身。应身住在世间是一世。有人说，善导大师是阿弥陀佛再来的，那是应身，那是真的，是他再来的；永明延寿，阿弥陀佛再来的；天台智者大师是释迦牟尼佛再来的，应化在中国，不是以佛身，是以祖师大德的身分，出现在世间。
　　所以，「常现方便有余及同居等土」，方便有余土，法身菩萨、诸佛如来常常现身，凡圣同居土也有现身。众生有缘，众生对三宝能恭敬，能认真的学习，

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他就来了；如果不相信佛法，对佛法没有恭敬心，他就不来。由此可知，我们对三宝恭敬，这就是感，佛菩萨就有应，真诚、恭敬到极处，你会见到。宋朝莹珂法师，三天三夜不眠不休，就这一句佛号，至诚恳切，把阿弥陀佛念来了，三天。阿弥陀佛告诉他，你的寿命还有十年，十年之后，寿命到了，我来接你往生。莹珂也忽然变聪明了，跟佛要求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛也很慈悲，就答应他了，跟他约定，三天之后我来接你。真的，三天之后他往生了。
　　遍法界虚空界十方刹土，全是通的，一点障碍都没有。障碍在我们自己，我们生烦恼，起心动念、分别执著就障著，障碍这么造成的。如果我们於一切法不起心不动念、不分别不执著，就通了。六种神通每个人都有，是自性本具的、本有的，本自具足，不是外头求来的。用外面的方法修也行，但得来的时候都不是圆满的；明心见性，得到是圆满的。这些理要懂，事就不怀疑，就真正相信了。根源就是一个性，自性、佛性，中国老祖宗说本性，这是全宇宙一切法的本体，一切法从它出现，能生万法。你只要把能生万法的这个性、这个体找到了，一切万法就没有障碍了。性在，没有失掉，就是有障碍，什么障碍？佛讲两大类的障碍，第一类，烦恼障，第二类，所知障，这个两大类的障碍统统放下，智慧、德能，德能就是神通，就现前了。
　　我们再看下面，「又佛之三身，实非一非三，而三而一，如伊三点，不纵不横，不并不别，不可思议」。这个地方告诉我们，是真理、是实相，事实的真相。佛的三身实实在在说，非一非三，而三而一，一即是三，三即是一，一是从佛菩萨自分上而说的，三是他起作用，帮助众生解决问题时候用的，所以一是真，三是他的化身，应化身。应化身不是为自己，应化身是为众生，众生有感，他自然有应，感应道交不可思议，是这么回事情。我们求佛菩萨，佛菩萨现前多半是化身帮我们解决问题，我们的问题得到解决了，他就不见了，就走了，以后再也看不到他了。像虚云老和尚，两次见到文殊菩萨，现的身都是乞丐，而且是同一个相貌，你认识他，不多见。这是虚云老和尚的孝心所感，他自己修禅功夫，有这个功夫才有这个感应，不是一般人能感应到的。我们看黄念祖老居士《报恩谈》里面所讲的，一个福建的法师朝五台山，在金刚洞里面见到文殊菩萨，就见一面，以后再见不到了，地方在哪里找不到了，时间不长。虚云老和尚，文殊菩萨现乞丐身，两次照顾他，时间差不多一个月。各人机感不相同，这都是真的，这不是假的。所以现身，像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，那个人信基督教，观音菩萨现基督教身，牧师的身分，天主教现神父的身分、修女的身分，统统可以现。菩萨跟我们的心不一样，我们的心有局限，有执著、有分别，菩萨没有。阿弥陀佛看所有众生都是阿弥陀佛，这一点不假，看每个宗教都是阿弥陀佛，他没有分别执著。
　　「又化身有二：一者示生化身，即示现八相成道之身」，像释迦牟尼佛一样，我们通常叫他做应身，应化，这第一种。第二种，「应现化身，应众生机，而现胜应或劣应之身」，像释迦牟尼佛，这是胜应，殊胜，三十二相八十种好，大家都能看到的；劣应身就是说我们普通人的，普通的这个身相。他说，「又可分为：佛界化身」，第二种，「随类化身」。佛界化身「现佛界之身」，诸佛如来同居在一个大会当中。随类化身，随九法界，他在哪一类，与佛有缘，与菩萨有缘，他现在遇到困难，迫切需要人帮助他，佛菩萨就现身，现同类身。就像虚云老和尚，朝山在路上生病，动弹不得，这个时候文殊菩萨现乞丐的身分，荒野上没人走路，乞丐没有人怀疑，现这种身，随类现身。
　　《弥陀要解》里头说：「今云阿弥陀佛，正指同居土中，示生化身」。虽然示现化身，这个身也就是报身，也就是法身，是真的，在一个大彻大悟、明心见性的人来看，一即是三，三即是一，三身之体是法身，法身就是常寂光，一切法都从常寂光当中流出来，所以它是本体。底下说，「谓今经中」，现在经里头所说的，「正在说法之佛，是指同居土中，示生化身佛」。这就是释迦牟尼佛，三千年前在我们这个地球上，出现在印度，示现三十二相八十种好，为我们表演八相成道，讲经教学四十九年。「同时即是报身佛与法身佛。此语精妙。」蕅益大师在《要解》里头所说的，示生化身，仍复即报即法也，这一句，黄念老在此地为我们解释，就是我们经上所说的，正在说法的这个佛，指同居土中示生化身佛，同时也就是报身，也就是法身，这个话说得好。我们看到这个地方怎么看法？完全同意，完全肯定，没有怀疑，为什么？因为一切众生本来是佛。总的来说，就是众生迷而不觉，如果觉悟了，十法界即是一法界，一法界就是佛法界。
　　《圆中钞》里头，「随土感见，三身有异。随机感见，四土不同。」这是幽溪大师在《弥陀经》注解，他的注解叫《圆中钞》，里面说，随土感见，三身有异，不一样。随机感见，四土不同。「是故若於同居，但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。」佛、菩萨能现无量无边身，可以在同时同处出现，也可以同时异处出现，也可以异时同处出现，乃至於异处异时出现。不是佛菩萨有意，佛菩萨没有起心动念，有起心动念就做不到，不起心不动念才能做到，妙就妙在此地。不起心不动念，怎么会有这么多现相？感应不相同，多感一应，多感多应，一感一应，一感多应，众生根机不一样。真是一切法从心想生，这句话说得太好了！我们一个人在一处，心想阿弥陀佛，阿弥陀佛出现了，那个人心想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛出现，想什么，出现什么。想是感，佛是应。我们的念头太多了，妄念纷飞，所以我们的想不注意、不集中，散乱的，有没有感？有感，感的力量弱。如果念头集中，在一个短暂时间，几分钟、几十分钟专注，这个力量就强了。散心力量薄弱，专心力量很强，感应的不一样。
　　这个底下说，是故若於同居，

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但见同居本土者，则说法之佛，只是示生化身佛。就像我们见释迦牟尼佛，三千年前出现在印度，讲经说法四十九年，这个说法的佛是示生化身。「若见实报土，则见报身佛」。你见到是凡圣同居土，所以你见到的佛是化身佛。如果你见到实报土，你明心见性了，破一品无明，证一分法身，你往生到极乐世界生实报土，你见到的阿弥陀佛是报身，报身佛，报身佛跟化身佛不一样，但是要知道，在极乐世界是一样的，在别的地方不一样。极乐世界的报身佛不是三十二相八十种好，释迦牟尼佛给我们在《观经》里面介绍，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千道光明，每一道光明都看到有佛菩萨在讲经教学度众生。那个相太大了！而法身菩萨的相，跟法身佛的相是一样的。那我们这个身相，在报身佛是看不到身相的，他太大了，看不到，好像蚂蚁一样，蚂蚁决定看不到我们人，高高大大的这么大，它只能看到那一点点，它看不到这么大。这我们介绍极乐世界的国土，居住环境，介绍极乐世界的人事环境。
　　「若见常寂光」，就见到「法身」。常寂光就是法身，法身就是常寂光，它没有现象。「佛之三身，譬如摩尼宝珠。珠体、珠光、珠影，三者不相舍离」。珠之体是常寂光，珠之光是它的报身，珠的影是它的应化身，一即是三，三即是一，它真能办事。法身、报身、应化身三身，「亦复如是」。譬如在极乐世界，阿弥陀佛的化身无量无边，遍满十方虚空法界。他去干什么？他去接引十方法界念佛功夫成熟的人，去接引他往生。佛要不化身去接引，众生不知道极乐世界在哪里，一定要得佛来接引。这个要记住，我们将来往生，一定是见到阿弥陀佛才能跟他去，见到别的佛菩萨，不可以，为什么？那是假的，跟他去了，就上当了，不知道带到哪里去了。所以一定见本尊阿弥陀佛。妖魔鬼怪能变现佛菩萨，不敢变本尊，这个一定要知道。
　　「同居横具上三土」，也是这个意思。那上面三土，「表上三土，亦即在同居」，这句话说得好。「故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议」，这总结。不要认为同居土太低了，同居土跟我们这同居决定不一样。我们这个同居土里头见不到方便土，十法界里头，声闻法界、缘觉法界、菩萨法界我们见不到，但是在极乐世界能见到，好像是透明的，你要想亲近，一点困难都没有，一点障碍都没有，每一尊菩萨都愿意教你，都愿意帮助你提升，都愿意帮助你成佛，这是极乐世界无比的殊胜。我们这个世间只是向往，做不到，纵然能做到，时间很短，缘分不深。不像是极乐世界，极乐世界只要往生到那里，跟佛、跟大众都有极深的缘分，这个缘分就是对弥陀信愿持名而累积的。所以，表上三土，亦即在同居。故往生极乐同居，功德殊胜，不可思议，当然之理。太微妙了，太不可思议！
　　我们看下面一段，「又阿弥陀佛即是毗卢遮那如来」，毗卢遮那是法身佛。毗卢遮那是梵语，翻成中国意思是遍一切处，遍一切处就是常寂光，所以法身如来。「如《弥陀疏钞》曰：智觉云：总持教中，说三十七佛，皆毗卢遮那一佛所现」。一佛能现一切佛，为什么？十方三世佛，共同一法身。毗卢遮那，法身。惠能大师告诉我们，能生万法，法身就是自性，自性能生万法，当然能现一切佛，一切佛皆毗卢遮那所现，一点都不假。「谓遮那内心，证自受用，成於五智」，五种智慧。这个要用心去体会，常寂光的内心在哪里？常寂光还有内心吗？能大师说得好，自性本自具足。用本自具足去体会，就能体会到常寂光里面有这个德能。这个德能证自受用，自受用是什么？五种智慧。「自当中央法界清净智」，这是中央的法界清净智。这是一切智慧的根源，无量无边的智慧，都从这一个法界清净智里面生的。说中央，处处都是中央，决定不能把它分成东南西北，东南西北是它起作用，东南西北里头还有东南西北。
　　「次从四智，流出四方四如来。其妙观察智，流出西方极乐世界无量寿如来。则一佛而双二土也。因弥陀即毗卢，故云：一佛。土者，净佛国土。二土者，华藏与极乐。双者兼也，义为兼领」。意思就是说，这一尊佛他教化两个国土，两个净土都是他的教区，有这么一个说法。能不能说得通？没有不通的。为什么没有不通？《华严经》上说得好，「十方三世佛，共同一法身」，这一法身就是毗卢遮那，十方三世佛，共同一法身，弥陀就是毗卢遮那，释迦亦是毗卢遮那，东方琉璃世界药师如来亦是毗卢遮那，都讲得通。
　　我们最大的难关，分别执著，一定要知道，分别执著是见思烦恼、尘沙烦恼，执著叫见思烦恼，分别叫尘沙烦恼，这两种烦恼都是障碍见性的，你要不放下，你不能明心见性。所以阿罗汉只放下执著，分别没放下，他证阿罗汉，他就不如辟支佛，辟支佛比他高；辟支佛把分别断了，不再分别了，不再分别才平等。我们经题上，这总标出「清净平等觉」，三乘，清净是小乘；平等是大乘，大乘权教，没见性；觉是大彻大悟、明心见性。学佛修行修什么？就是修这个，清净平等觉。无论修什么法门，八万四千法门，包括念佛，清净心没有得到，没功夫，往生凡圣同居土；如果得清净心，生方便有余土；平等心，生方便有余土的上辈三品，上品上生、上品中生、上品下生，得平等的；觉才生实报土，觉是大彻大悟、明心见性。所以此地说，一佛兼领两个净土，这都是方便说法，实在讲，阿弥陀佛的净土是遍一切佛刹，十方一切佛刹都是阿弥陀佛的净土，阿弥陀佛的净土广大没有边际，一即一切，一切即一，不可思议。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。