走的对不对，这里有标准

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人施设论

彼如实证知此是苦，如实证知此是苦集，如实证知此是苦灭，如实证知此是导至苦灭之道。如实证知此是漏，如实证知此是漏之集，如实证知此是漏之灭，如实证知此是导至漏灭之道。如是知、如是见，由欲漏心解脱、由有漏心解脱、由无明心解脱，于解脱而解脱之智慧生。生已尽、梵行已修、所做已做，证知不再来此生。

如此之人不自苦不勤于自苦，不他苦不勤于他苦之人。彼不自苦不他苦，于现法无渴爱，安稳、清凉、领受乐，自为梵而住。


走的对不对，这里有标准

人施设论

如何是勤于自苦而自苦之人耶？于此处有一类之人，鱼不受、肉不受，一日一食，穿麻衣、冢间衣、粪衣；修身痛、偏痛之行而住。如是为勤于自苦而自苦之人。

如何是勤于他苦而令他苦之人耶？于此处有一类之人，屠夫、捕鸟者、盗贼、狩猎者、残酷之捕鱼者、刽子手、司狱，等等残忍之行为者。如是为勤于他苦而令他苦之人。

如何是勤于自苦而自苦、又勤于他苦而令他苦之人耶？于此处有一类之人，一家或一族之长，祭祀祖先时，杀猪宰羊，彼之从属、奴仆、差役，惧怕彼之权势而为事。如是为勤于自苦而自苦、又勤于他苦而令他苦之人。

如何是不勤于自苦而不令自苦、不勤于他苦而不令他苦之人耶？于此处有一类之人，彼不自苦、不令他苦，于现法无渴爱，安稳清凉，领受快乐，自为梵而住。


中部，第六十 无戏论经

如是我闻。一时，世尊游行于拘萨罗国，与大比丘家俱行，至名谓萨罗之拘萨罗人婆罗门村。萨罗村之婆罗门众诣世尊处。敬礼世尊坐于一面。

世尊对坐于一面之萨罗村婆罗门居士众曰:“居士等!汝等不得过意之师，宜遂行受持此无戏论法。居士等!若完成正持无戏论法者，彼等当长夜安稳与幸福。”

居士等!有一类沙门、婆罗门为如是说者、如是见者：“无布施、无供牺牲、无供养，无诸善恶业、无果报，无此世界、他世界，无父、无母，无化生有情，于世间无沙门、婆罗门之正行、正行道者，自己依通智自作证而教化此世界、他世界。”

“彼等沙门、婆罗门师尊，不见诸不善法之灾患、罪恶与秽污，不见诸善法于离欲功德与清净伴党。此邪见、邪思惟、邪语，乃缘邪见而成也。”

另有一类沙门、婆罗门正为反对之说，彼等言：“有布施，有供牺牲，有供养，有善恶业、果报，有此世界，有他世界、有父、有母，有化生有情；于世间有沙门、婆罗门之正行、正行道者，自己依通智自作证而教化此世界、他世界。”

“彼等沙门、婆罗门见诸不善法之灾患、罪恶与秽污，见诸善法于离欲功德与清净伴党。此正见、正思惟、正语，及缘正见而成也。”

居士等!于现世有此等四种人，云何为四?居士等!在此，有一类人使自苦，专修使自苦之行。居士等!又在此，有一类人使他苦，专修使他苦之行。居士等!又在此，有一类人，使自苦，专修使自苦之行；亦使他苦，专修使他苦之行。居士等!又在此，有一类人，不使自苦，不专修使自苦之行；亦不使他苦，不专修使他苦之行。彼不使自苦，不使他苦者，于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐，由自己成为最高者而住之。

如来出世为应供、等正觉者……乃至……世尊。彼舍此等五盖--诸心秽、慧羸、离诸欲、离诸不善法，有寻、有伺、由离生喜乐，初禅……乃至……第二禅……乃至第三禅……乃至成就第四禅而住之。彼知是如是于心等持、清净、皎洁、无秽、无垢、柔软、堪任、确立、不动，彼心向于漏尽智。彼如实知：“此是苦也”……乃至……“此是漏灭之道也。”彼由如是知、如是见，由欲漏而心解脱，由有漏而心解脱，由无明漏而心解脱；于解脱，有“已解脱”之智。彼知“生已尽、梵行已立、应作已作，不更受此轮回之状态。

居士等!此谓不使自己苦、不专修使自苦之行；亦不使他苦、不专修使他苦之行。彼于现法无贪欲、达涅槃、清凉、感受乐，由自己成为最高者而住之。

因缘隐现无常相

由欲漏而心解脱，由有漏而心解脱，由无明漏而心解脱。