地藏菩萨与九华山道场之八—地藏法门（十、地藏典籍《地藏菩萨本应经、大乘大集地...

佛缘深似海

《大乘大集地藏十轮经》

                               
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       唐玄奘法师译于永徽二年(651) ，是继北凉佚译《大方广十轮经》之后又一《十轮经》流通本。收录在《大正藏》第13 卷中。其经共十卷八品，七万三千余字，为大乘经典。“大集”，即有十方大众集会的大法会之意广轮”，古印度能摧毁强敌的一种战斗武器。佛经中经常以轮为比喻，比作佛法等事相。本经的思想内容分布于各品之中。
      《序品》：在大集会中，佛应天帝释(名叫无垢生)所问，广泛赞叹地藏菩萨功德：“地藏已于无量无数大劫五浊恶时，无佛世界，成熟有情……地藏菩萨有无量无数不可思议殊胜功德……常行惠胞，如轮恒转·持戒坚固，如妙高山i精进难坏，如金刚宝。安忍不动，犹如大地，静虚深密，犹如秘藏。”
       会中又有好疑问菩萨问佛，怫为之广述地藏菩萨无量功德：地藏菩萨，善能悟人如来境界，于诸佛法已得自在。地藏菩萨于过去，当来之无量无数大劫五浊恶世、无佛世界，成熟一切有情，利益安乐一切有情，令诸有情所愿满足。地藏为欲成熟诸有情故，久修坚固大愿大悲，勇猛精进过诸菩萨。是故众人至心皈依称名念诵礼拜供养地藏菩萨，可使如法诸愿，速得满足，故应供养地藏菩萨。地藏菩萨还可于十方世界现种种身，说种种法，解救众生脱离各种困苦。张总先生指出：这与大慈大悲，救苦救难的观音菩萨完全一致。也是“千身地藏”的出处之一。
       本品中佛对商人作出的一个重要结论是“地藏是趣猩桨商人导首”。也就是说信仰佛教的商人必须唯地藏“马首是瞻”。为什么昵？因为商人要修得正杲趣于湟桀的导师正是地藏菩萨。从这一点上看，说地藏菩萨是财神菩萨，是有些道理的。
      《十轮品》：本品一开始，地藏菩萨就以偈颂的形式，针对天明众生“具足十恶业，具秽身恶趣”等发问：如何转怫轮，度此类众生？佛说：“如来由本愿力，成就十种佛轮。”进而宣说了在五浊恶世能转佛轮，并以灌顶大王即转轮圣王，立国、护国、治国等成就十种王轮为比喻，述说成就十种佛轮之种种情形。
     《无依行品》：佛应天藏十梵之所问，述说两种十无依行。而修禅定者，若有一种无依行，如心怀贪嫉、乐著营求等，既不能有所成就，连巳有的功德也会毁坏。接着佛祖强调了信众对无论持戒、破戒、无戒的出家人，均应敬重，不得随意责罚的理由。
       继而佛指出当人地狱的五无间大罪；即杀父、杀母、杀阿罗汉、砹声闻憎、出佛身血；而杀害独觉、淫比丘尼、侵三宝财物、毁憎众团结为四根本罪。还有谤三宝、疑正法罪，犯以上无依行诸罪之一，皆非佛之弟子。佛又应优婆离所问，详细说明对待破戒比丘，宜应如法处置。有十种非法呵举，十种非人呵举皆不可取。对破戒比丘应依五法举之，并依破戒罪行的重、中、轻分别对待。犯重罪比丘应依法驱逐出山门僧团，除去僧籍。
       因地藏愿救末世，佛为之说末世有十恶轮。即国王宰官等护恶比丘，恼害净众，侵夺寺产僧物等行为。此中佛再度重申破戒、无戒僧人，不应被辱害。并举青莲目六牙象王宁可牺牲自己、献出象牙，也不伤害猎人；古世罗刹、醉像尊重披装装人之故事为例说明。若真善国王、婆罗门，能远离十恶轮、护持正法，能获十种善法增长，远离二十种过。于此天藏大梵天说护国不退转心陀罗尼明咒章句。
     《有依行品》：本品将僧人划分为胜义、世俗、哑羊、无惭愧僧四种。又分出胜道、示道、命道及污道四种沙门。胜义僧如菩萨、独胜觉、阿罗汉，即不现出家相而有圣法、得胜果者。世俗僧即是剃发披装装现出家相者。哑羊僧犹如不会说话的羊，是不能通解、阐发佛法微义及规章，且不知轻重、毁犯小罪者。无惭愧僧是为活命而出家，于犯戒无惭愧者。这四类出家僧人中，有修有证为圣者，再有虽有证圣但持戒清净、有正见者。哑羊僧和无惭愧僧则不够好。其中天惭愧僧又有两种。”毁破禁戒……坚持邪见，谤别乘，谤别度”都应当摈弃，不应亲近。还有一些“称我(指佛)为师。于我形象及舍利深生敬信，于我法僧，圣所受戒，深生敬信”。这样的僧人由烦恼冲动一时破戒，虽不成法器，不能现身证圣，但仍有戒德余势，仍使人起出世正见。所以对其仍可亲近，仍不应轻毁呵责。
       本品还强凋了三乘皆应修学之道理。声闻乘、独觉乘、大乘皆是佛法，不应毁一奉一。若伪称大乘，自诩“我是大乘，是大乘党，惟乐听习受持大乘，不乐声闻、独觉乘法”。这种执大谤小的言论，说者听者，俱获大罪。这种偏见的产生是由于未先学小乘，未打好声闻独觉的小乘根基，直接听习微妙甚深大乘正法之故。因而会起断灭见，癫狂想、执无因论。
      《忏悔品》：大集会中诸菩萨、声闻众闻佛说三乘法名自忏悔先世所犯罪业。佛为说不著五阴、此世、他世三界之十杵法，能令菩萨获得无罪正路法忍。
       因在家信众中于佛法有影响的是有权势者，如国王、大臣。此经中详析了四种人。一是发愿不处尊位，以免造重罪者。二是已悟见真理，已得无生法忍者，可受用种种胜大财业、处种种富贵尊位。即有智慧体悟者，可任权势重任，不坏三宝。三是虽未开悟，但能奉行十善业道，并劝他人受行者，可受财富权位。四是未得法忍，十善业道，仅仅有尊敬三宝者，亦因尊重恭敬之力，不致造重罪而堕地狱。
     《善业道品》：佛为会众详说十善业道，即菩萨十轮。依此十轮，可干三乘人法中没有误失，得因果利益。十善业为身三善业：不杀、不盗、不淫。口四善业：不妄语欺骗、不挑拨离间、不恶口咒骂、不绮语诲淫海盗。意三善业：不贪五欲、不发睚患、不邪见愚痴。
**     《福田相品》：在本品中佛说了菩萨十财施大甲胄轮法门呲布施为断世间五欲、不为己身、具大慈悲心而行的布施。又有十法施大甲胃轮，有净戒、安忘、精进、静虑、般若及善巧方便、大慈、大悲、坚固大忍大甲胄轮，此种种世间、出世间皆为菩萨行，所以超胜一切声闻独觉，并普为一切声闻独觉作大福田。

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     《获益嘱累品》：说此大集法会中众各获益无量。佛将此法咐对《地藏十轮经》重要性的认识，张总先生作了精辟的论述，他指出：“《地藏十轮经》体现出末法时代忧患意识，对五浊增时众生于正信发生困难，对憎团内部谤正法、贪名利、愚痴无明加以批判扼制，又强调了维护出家人尊严，以使正法不灭。地藏信仰中体现的忧患意识和护法护教之思想，对历朝历代有识高僧的影响很大。隋代创立三阶教的信行禅师，其悲苦精神及强调末法时代护持佛法之愿行都得之地藏法门。从处末法而思救世，发宏愿刻成房山石刻的静琬等高僧，也都体现出地藏悲行苦愿的精神。近代的弘一大师，痛感戒律松弛，持戒非常精严。他对地藏菩萨的圣德极为感佩，曾作过‘地藏菩萨之灵感’和‘昔劝净宗道侣兼持诵地藏经要旨’的讲演。他的出家日也选在了七月三十日金地藏的成道日。总之，通过地藏经典的传颂、地藏悲悯精神的广被，通过形成于九华山的地藏道场，其影响深人于广大人民的心间。

下一章  地藏菩萨与九华山道场之八——地藏法门（十 、地藏典籍之《占察善恶业报经》《大方广十轮经》）

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