净界法师谈净土法门的愿望

郭迎金

净界法师谈净土法门的愿望有了「信心」之后，必须要「发愿」。净土宗的二个主愿是：第一个「厌离娑婆」，第二个「欣求极乐」。
┌烦恼障┐
　　　　　　　│　　　│┌恶梦者也
┌一、厌离娑婆┼业　障┼┤
│　　　　　　│　　　│└添梦者也
│　　　　　　└报　障┘
│
│　　　　　　┌法身德┐
│　　　　　　│　　　│┌好梦者也
└二、欣求极乐┼般若德┼┤
　　　　　　　│　　　│└醒梦者也
　　　　　　　└解脱德┘
我们学习了佛法之后，就会相信有来生，知道生命像无止尽的水流，相续不断。如果你不相信有来生，那你根本不需要发愿，及时行乐就好了；既然相信还有来生，就应该为来生做好规划和布局，这是必定要面对的问题。
因为在还未到达涅盘之前，我们的来生只有二种选择：第一个、继续来「娑婆世界」受生，继续行菩萨道；第二个、选择到「极乐世界」去。面对这二种情况，我们该如何去抉择呢？
假设你选择「娑婆世界」，把今生布施、持戒的善业，全部投到娑婆世界，成就人天安乐的果报，那你要注意，有三种障碍任何人都无法避免：
一、烦恼障：即使你今生修习善业，来生成就一种安乐的果报，身体健康、眷属如意、福报很大，还是无法断除贪瞋的烦恼。因为安乐的果报，很容易刺激贪欲心的生起。贪欲是没有止尽的，当我们的贪欲遇到障碍，贪不到的时候就起瞋恚，而贪瞋的本身就是一种愚痴。所以贪瞋痴的烦恼，是一种躁动相，会障碍安乐、障碍圣道。所有的安乐，都必须以寂静做基础，一个人躁动不安，谈什么安乐呢？
二、业障：我们过去生，虽然造了善业，但也造了恶业，这个罪业的力量，会令我们感到不安稳。所以你看有些人，平常有事没事的时候，就是觉得内心不安稳，这种人就应该修忏法，还有罪业在。
三、报障：我们今生感得这个果报体，它有老病死的问题。「衰老」的时候身体虚弱，不要说拜佛，连走路都会有问题；其次「病痛」，这是最可怕的，「老死」还不是很严重，这个「病痛」是遍于年轻人以及老年人；最后是走向「死亡」。
我们在娑婆世界得到这个果报体，烦恼障、业障、报障，这是任何人所不能避免的，对我们来说就是一种「恶梦」，一场痛苦的梦；最可怕的是，这个梦还是一种「添梦」。
你在娑婆世界每一次的流转，产生十二因缘的力量─无明缘行、行缘识…每走一次，这十二因缘的等流力量，就加强一分，所以你在娑婆世界打滚得愈久，你要跳出去就愈困难。因为你每一次受生，又会产生很多的执取，虽然你也修空观化解一部分，但是你执取的部分更多。所以我必须提醒大家：
你今天不跳出三界，你拖得愈久，对你愈是不利，因为它是「添梦」，这个梦愈做是愈胡涂，要醒过来更困难！
对于娑婆世界安乐的果报，经典上讲一个譬喻说：「譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患！」我们当然要承认，娑婆世界也有一些安乐果报，如果娑婆世界没有安乐的果报，那你修善有什么意义呢？佛陀怎么说「善业招感安乐的果报」呢？但是娑婆世界的安乐果报，这种甜美的食物，含有三种毒药：第一个「烦恼障」，你在受用安乐的时候，容易起烦恼；第二个「业障」，烦恼活动久了之后，就会造罪业；第三个「报障」，会有老病死的问题。意思就是说：其实娑婆世界是一个充满障碍的世界。
应该怎么办呢？要欣求极乐！
极乐世界整个安乐的果报，具三种功德：
一、法身德：这个「法身德」是对远离「报障」来说的；极乐世界的果报体没有老病死的问题，它提供你无量的寿命，在你一生当中，你不会衰老、也不会有病痛。你在极乐世界，一百岁的时候可以拜佛，一千岁、一万岁照样可以拜佛；你可以到十方世界供养十方诸佛；你要修福、修慧，你的色身不会障碍你。这一点是很重要！我们年轻人可能感觉不到，要是到了六十岁，你就知道什么叫做「心有余，而力不足」，这个果报体的障碍是很严重的。极乐世界的果报体，就没有这种报障。
二、般若德：这个也很重要。极乐世界的安乐，跟诸天最大差别──能够见佛闻法。我们在娑婆世界可以闻法，但是你见不到佛。在整个善知识当中，「佛」是最殊胜、圆满的善知识，一个人能够亲自亲近佛陀，那是不可思议的加持力。你能够见到佛陀，你就有出离的因缘，他知道你的根机，知道怎么教化你。所以极乐世界安乐的果报，具足般若德，能够令你远离烦恼障。
三、解脱德：极乐世界安乐的果报，具足「解脱德」，不会让你有造作罪业的因缘，这是远离业障。
我们可以根据蕅益大师的思惟，他说：极乐世界好梦者也，极乐世界醒梦者也！极乐世界不但提供你身心安乐的果报，在这种安乐当中，又能自然生起念佛、念法、念僧之心，增长你大乘的善根，所以极乐世界的果报体，的确是我们来生最好的归依处。
后面讲到经文的时候，诸位要知道：释迦牟尼佛在本经当中，三次劝我们应当要发愿：『众生闻者应当发愿，生彼国土』，劝了我们三次。我们看佛陀在经典上讲一件事情，大都只讲一次。你要听就听；你要不听，也没办法。除非很严重的事，再重复讲一次；像这样讲三次，那是最严重的。中国有句古话说：「事不过三」，释迦牟尼佛在短短的经文当中，就劝了我们三次──应当发愿求生净土。这地方值得我们去深思。
这正说明：整个净土成败的关键，就在「发愿」！
一棵树平常是往东边倾倒，你把它砍断，它就往东边倒下去；它是往西边倾倒，你把它砍断，它自然就往西边倒下。
其实，我们心中都有很多的愿望，只是你自己不知道，这些愿望对你的生命，会产生引导的力量；所以你不能只知道积聚资粮，还要知道这些资粮的方向在哪里？如果你不清楚自己所发的愿，那是非常危险的！因为资粮本身没有方向性，虽然布施、持戒、忍辱…可以快速的累积很多资粮，但是你知道这些资粮的去处在哪里？你说：我这个人是「无所求」，我也不发愿。虽然你说不发愿，心中还是有愿望的，没有人是没有愿望的，除了阿罗汉安住在涅盘当中。所以我们应该要发愿，以愿力来引导我们的生命──厌离娑婆，欣求极乐。
在古德的开示当中说，修习净土的愿力，一般人常犯二个毛病：
第一种人，是执着在「有相的因缘」：这种人大部分是属于人天种性，虽然修了很多福报，又布施、持戒…但是在修福报的时候，对安乐的果报产生执着。这种人，你要他厌离娑婆是很困难的。因为他对娑婆世界有所期待，他只看到这个美食的外表，却没看到美食当中有毒药。所以一般来说，喜欢修福报的人，要特别注意厌离娑婆。
第二种人，是偏重在「无相的空性」：有些人一静坐──「因缘所生法，我说即是空。」就从这个因缘当中，脱离了因缘法，进入到无相的平等法界，他不是一天，而是长时间进入这种平等法界，在他心中娑婆世界不可得、极乐世界也不可得；所谓的痛苦不可得、安乐也不可得。这种人要他欣求极乐也是有困难，因为他没有想过要追求什么。
但是，古德说：一个经常「修空观」的人，会忽略一个现实问题。
什么问题呢？就是『业力』的问题！
也就是在修空观的阶段，还有无穷尽的生死业力未断。一个人修空观之后，就忽略了生死业力的可怕，所以应该要好好思惟：虽然一切法空，但是在『空』的当下，「即空、即假」，这个『假』有它的因缘作用。
其实，净土宗的思想偏重于假观——要你厌离娑婆、欣求极乐，那都是有相的分别。但是蕅益大师提醒大家：这样的取、舍是随顺于无上菩提、是正确的。如果你执着于「不取不舍」，那也是一种执着。净土法门取舍都要有──取极乐世界，舍娑婆世界；之后，慢慢、慢慢的，由「取舍」趋向于「不取舍」。所以我们对于「娑婆世界」和「极乐世界」，「你来生要去哪里？」这件事情，你在生前就要注意了！
我发觉有很多修净土的人，表现令人失望，虽然念佛很久了，却从来没有思惟「娑婆世界」和「极乐世界」的关系，总是想临终的时候，有善知识为他开示就够了。这样的想法是不对的！你要知道我们心中的妄想，是如此的坚固，不可能三言两语就可以改变的。一定是平常你在静坐的时候，不断的思惟，然后让生命的方向，每天微调一点、微调一点…整个生命之树，才会慢慢、慢慢的往西方倾倒，这样才对！而这样倾倒的方向抉择，来自于你在静中，对娑婆世界、极乐世界的思惟观察。所以说「信愿」就是一种智慧的观照。