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摘自 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》大安法师讲解
第二个字是“说”，说，是“悦所怀也”。就是佛的本怀一旦有机会畅演出来，他就表现出前所未有的欢喜、愉悦。佛来这个世间唯一的本怀是什么？是把我们一切众生看成等同一子——这样的悲心，我们在三界里面这么迷惑颠倒，众苦煎熬，佛忧心忡忡；一旦我们善根发露，智慧显现，有出离之心，佛救度我们的力量就在当下，佛观察到这个机缘成熟了，就赶紧宣说——不失时机地宣说，好，那宣说的不是一般的法门，而是宣说念佛往生净土一法。那么这个法表达的是：众生成佛的机缘成熟了。因为他往生到西方极乐世界就是阿鞞跋致——三种不退，一生补处，究竟成佛。所以往生净土一法就等于是即生成佛一法。现在有的人他不了解这个，总是觉得好像往生西方极乐世界——现在有种说法叫“终极解脱的中间站”——还是属于中间化城。它不是这个样子，西方极乐世界就是究竟成佛的地方，就是成佛的宝所。这个概念一定要非常明晰，非常的肯定下来。所以往生西方极乐世界就等于成佛。观察到众生成佛的机缘成熟，释迦牟尼佛才赶紧宣说这个一切世间极难信之法，令苦难的众生得到究竟的解脱。众生得到了这究竟的解脱，佛才欢喜。这就是“说”的意思。
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这里谈到极乐世界以及阿弥陀佛的介绍，也有着四悉檀的利益在里面。好，首先从世界悉檀来看，确确实实标显出真实的境界，让十方众生有欣求的地方。如果说极乐世界是一个表法的，那我们怎么去呢？是一个精神现象，那没有依托的地方。这里一定要确确实实表明这个“二有”：有极乐世界，有阿弥陀佛。让大家欣求有依托，这叫世界悉檀。这个话是由佛说出来的，而且是千经万论所指示的，是让我们散乱的众生有一个专一求往生的地方，让我们心安定下来，这就是为人悉檀。标显出阿弥陀佛极乐净土，告诉我们这不是海市蜃楼，也不是权巧的化城，也不是我们凡夫众生攀缘心所显的虚妄的土，也不是声闻教的偏真涅槃，也不是别教不中道的地方。特别指出这样的一个实境，是破除一些邪魔外道、小乘的偏见，这就是对治恶——对治悉檀。标显出极乐世界阿弥陀佛，它是“圆彰性具”——就是圆融的彰显我们本性具足的功德。西方极乐世界全体的依正庄严，都是我们这些众生心性当中完整具足的。这种无尽的依正庄严，就是阿弥陀佛在果地上的展示，是一切众生因心当中本具的。所以透过果地上这样一个功德的描述，是让我们回光返照，去深刻的证到这样的涅槃——法性——常寂光——的功德，这就是第一义悉檀——入理益。
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那么这样，这种信息所传达的：凡夫——哪怕是五逆十恶的凡夫，一概没有分别的、绝对平等的都能证到一生补处，没有一个遗漏，而且非常快捷。这是其他的经典所不能展示的。这是奇妙的唱说，这是极妙之谈，这就是不可测度的神妙经典。所以《大方广佛华严经》核心所禀的一生成佛的法益，最终是落脚在这部《阿弥陀经》上面——导归极乐。无论是华严宗的学人，还是净土宗的学人，对这一点——《华严》的秘藏、一生成佛的真义在念佛往生极乐世界这个核心点上的义理，古往今来相信的人很少，怀疑的人很多。你就看华严宗那些注解《华严经》的人，比如《华严合论》里面他就说极乐世界是一个权，华藏世界才是个实，权都是为那些根机比较陋劣的人所暂时施设的。他一谈这些，就显然没有把往生极乐世界作为一生成佛的最高境界展示出来。所以现在有的人说往生极乐世界也是个化城，也是一个终极解脱的中间站，等等。这都是由于他信心不足的原因，不了解诸佛的心要在什么地方。对于《华严》，对于净土经典，古往今来也有一些著述、注解。这些注解都是文辞繁多，但恰恰这个最核心的义理往往缺失了。最核心的义理就是：凡夫一概可以到达一生补处，以及“一心具足十法界，系念弥陀名号，佛法界现前，念念即佛”的宗旨，乃至于《华严经》一生成佛的最后圆满是在极乐世界。这些究竟的了义，却没有人去展示，没有人去了解，没有人去相信。才会认为：这个净土法门是很浅显的，是愚妇愚夫修的，甚至是一个方便的法，它不究竟。才会成为净土法门弘扬的一个阻碍力量。蕅益大师慧眼独具，以佛知见为己知见，他看到这一点，然后把它展示出来。“唯有剖心沥血而已”，把心都剖开——沥血——来展示。说明这个《要解》字字都是蕅益老人的心血。吐肝吐胆，就是要让我们信受，让我们去死心塌地念佛，得到一生成佛的圆满果报。
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好，最后蕅益大师就劝勉无论出家在家、无论有智慧还是愚痴的众生，对这样至简至易、直捷无上的圆顿法门提醒四点。不要以为它很难，就生起了退转和推诿的心。确实有的人觉得：“西方极乐世界那么好，那肯定很难往生；十万亿佛刹之遥远的地方多么远啊！太难了，我去不了。”那就会退。第二个，“勿视为易而漫不策勤”。他有时候觉得太容易了：“十声、一声都能往生。哎！那既然这么容易，我就等着往生吧，天天搓麻将、喝酒、吃肉没关系。”也不要这样。第三个，“勿视为浅而妄致藐轻”。就是有些空腹高心的所谓宗门教下的人，他看到念佛法门很浅显：“你看老太太都能念，我哪跟她一样啊！我一定要修很高明、很复杂的法门，我一定要大开圆解，我一定要大彻大悟。”念念佛，“心外求法”——求净土，他不看在眼里；并且认为这是权教，是小乘佛法，是自了汉，是化城，是终极解脱的中转站，等等。他有一种错误的观念以后，就对念佛法门生起了蔑视的心，生起了轻慢的心。所以蕅益大师警示不要这样。那第四点，也不要把这念佛法门看得很高深，而不敢当下担当。
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这个“佛种从缘起”，《法华经》里的一句话。这句话非常重要。“佛种”，一切众生都有佛的种子，就是正因佛性。但正因佛性被我们的无明、分别、烦恼给遮盖住了，它要生起来，一定要有缘。“佛种从缘起”，那么净土法门就给出了一个缘，而且不是一般的缘，是强缘，是增上缘。这个缘就是阿弥陀佛大悲愿力所凝聚的名号，恩赐给众生，众生接受这个名号的强缘，他就能够成就往生，他就能够成佛。所以这个名号——这个缘，就是法界。既然它是法界，法界当中是事事无碍的，所以你念一尊佛就等于念到一切佛，你生到一个净土就等于生到一切净土。那这个西方极乐世界一香、一华、一声、一色，乃至于你去忏悔，接受佛的授记，接受佛的摩顶、佛的垂手接引，都能够互融互摄，事事无碍。所以净土法门提供的增上缘就叫“法界缘起”。我们理解这个“法界缘起”：净土法门在这个法界当中生起来不是一个小缘，不是少部分缘，乃是无量因缘所缘起的一个大事。所以能够念阿弥陀佛名号就等于是遍缘法界了，不需要在事相上遍缘法界。你念一尊佛求一个净土，就是遍缘法界。一法具足一切法，一即一切。所以这个法门对于业力凡夫来说，他就可以下定决心，专求往生。这叫“浅位人”。对于上根利智，他也不必舍西方净土去别求华藏净土。这里特别指出，有一种观点来自于李通玄长者。这也是个了不起的人物，作《华严合论》。但是他有个观点，就分别、执著的认为：西方净土是权，华藏世界是实；西方小，华藏世界大。这个说法全都是众生的遍计所执的情执。蕅益大师对这个观点作了一个很严厉的驳正：是由于他这种观点不能了达权、实本身是一体的，大、小是无性的。在法界缘起当中，一法具足一切法的，所以这里净土法门说：阿弥陀佛是法界藏身，极乐净土是法界藏土。这是法界缘起产生的不可思议的现象。
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发表于 2012-12-4 22:41
