只要具足信愿并执持名号，就等于上了往生极乐世界的船，不需要你加自己的任何一点力量

随喜功德

    这里展开的是同居土，还有方便有余土、实报庄严土、常寂光土。这三土——跟他方世界三土的苦乐比较——也是非常超胜的。那么在这四土当中，极乐世界最殊胜的还不在上三土，主要就在凡圣同居土。对于这一点蕅益大师是不断的加以强调，加以点示：凡圣同居土的殊胜。十方无量无边的刹土都有凡圣同居土，但跟极乐世界凡圣同居土相比是远远不如。而且这个凡圣同居土呢，对于我们往生提供了一个很好的“桥梁”、很好的结合点。我们从娑婆世界凡圣同居的秽土，到西方极乐世界凡圣同居的净土，是仰靠阿弥陀佛的愿力横超过去的。所以他是带业。这叫“凡夫优入而从容，横超而度越”。注意这两句话。“凡夫”就是我们一品烦恼都没断的众生。“优入”，“优”就是优胜的意思，能够优胜的进入。

    一般来说，我们离开三界的秽土要断见、思惑，但是仰靠弥陀的愿力我们可以到另外一个地方，离开轮回的地方。而且这样愿力的普度，它收机最广，什么众生都能够去得了，乃至蜎飞蠕动的动物都能去，阿鼻地狱的众生都能去。所以他是“优入”。那“从容”呢，就是他下手最易。你只要执持名号，只要具足信愿，就等于你上了这条船。你上到这个船上，自然从此岸就到了彼岸。不需要你加自己的任何一点力量，他很从容。

    在这种“优入”、“从容”的胜妙法门，他所得到的结果却很殊胜，他是“横超”。这个概念一定要注意。我们通途的佛法是讲“竖出”，一品一品烦恼断掉。就好像一个虫子从竹子里面出来，一节一节咬破，这叫竖出。那净土法门仰靠佛力叫横超，从旁边打一个洞就出来了。而且它非常超越——超越人天乘、二乘，直接到西方极乐世界的法性土。它所度越——度脱越过——的是九法界，度脱越过的是分段生死和变易生死两种。它的超越就非常究竟。所以你一到西方极乐世界去，“但受诸乐”的这个“乐”，已经不是九法界众生自力——无论是善业还是净业感召的乐。乃是佛果地上那种涅槃的常、乐、我、净四德里面的乐，他是得到这个乐了。释迦牟尼佛来说娑婆世界的众苦以及极乐世界的极乐之间的对比，就在于让我们厌离这个裟婆世界苦难的境地，去安享极乐净土涅槃之乐，启发我们在凡圣同居土的秽土厌离众苦求极乐，舍染浊的秽土到清净的刹土。所以这个经文是告诉我们成就厌离心的。两土的苦乐比较，我们常常要深入的思惟。

                                                                 ——庚寅年五月大安法师讲于温州太平寺

摘自  视频：大安法师讲解 蕅益大师《佛说阿弥陀经要解》 第三讲
http://www.shixiu.org/forum.php? ... 96344&fromuid=1

随喜功德

净土往生的条件后面也谈到，往生到底在功夫上需要什么条件？是不是必须要一心不乱才能往生？这是净土往生一法非常带有原则性的问题。有些人常常会说：“你念佛没有达到一心不乱，就不能往生。”那么我们一定要注意一个关系的认定。后面解释的事一心不乱和理一心不乱，实际上都不是我们这个时代众生所能到达的水平。事一心不乱能够伏灭见、思惑，试问谁能做得到？如果灭见、思惑，那都是阿罗汉的水平，在圆教属于七信位的水平。这里尤其要注意：我们在散乱心称名当中，只要具足信愿，也能往生，只不过是生到凡圣同居土。你能得到事一心不乱往生，那是方便有余土；你能得到理一心不乱往生，那是往生到实报庄严土。他的境界是不一样的。但就往生这一点来说，不要把门槛提得太高了，那是不符合阿弥陀佛平等普度九法界众生的悲心、愿力。阿弥陀佛欲令一切众生没有一个遗漏的到西方极乐世界去，一定不施设任何的门槛——只要你相信、愿意去。它真的就是这么简单，但是真的就这么难信。

摘自 大安法师 讲解 弥陀要解

风遇云

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秋叶念佛

郭迎金

孤云

南无阿弥陀佛

wangzh8529

南无观世音菩萨摩诃萨！

惭愧反省改过

南无阿弥陀佛

牧十山

dtu123

南无阿弥陀佛，顶礼大安法师
具深信愿而念佛求生，心得大安矣。平时弥陀慈父决定摄受。临终时必定接领。阿弥陀佛，佛中之王，何愿不得！