佛陀为何不说观心无常

ok3791

大智度论卷第十九
释初品中三十七品

观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。


观身不净、观受是苦、观法无我。这三种说法是没有问题的。在经文都能找到相应的依据。

相应部 [犍度篇]  蕴相应(上)   
第九 过去未来现在　
　　
尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!过去未来之色皆是无常，何况现在之色耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是无常……乃至……过去未来之想皆是无常……乃至……过去未来之行皆无常，何况现在之行耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之行，不悦未来之行，对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆无常，何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。


第十 过去未来现在

尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!过去未来之色皆是苦，何况现在之色耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是苦……乃至……过去未来之想皆是苦……乃至……过去未来之行皆是苦，何况现在之行耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之行，不悦未来之行，对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆是苦，何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。


第十一 过去未来现在
　　
尔时，世尊住舍卫城。

世尊曰：诸比丘!过去未来之色皆是无我，何况现在之色耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之色，不悦未来之色，对现在之色趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之受皆是无我……乃至……过去未来之想皆是无我……乃至……过去未来之行皆是无我，何况现在之行耶?诸比丘!多闻之圣弟子如是观，不顾过去之行，不悦未来之行，对现在之行趣向厌离、离欲、灭尽。

诸比丘!过去未来之识皆是无我，何况现在之识耶?诸比丘!有闻之圣弟子如是观，不顾过去之识，不悦未来之识，对现在之识趣向厌离、离欲、灭尽。


大悲经卷第二
罗睺罗品第四

时商主如来告罗睺罗言：“止，罗睺罗，汝莫忧悲！罗睺罗，汝可不闻彼佛世尊说如是法‘一切行无常，一切行苦，一切法无我，寂灭涅槃’？

罗睺罗，彼佛世尊说如是偈：

“诸行无常， 是生灭法，

生已还灭， 灭彼为乐。”


佛陀为何不说观心无常

入楞伽经卷第七
佛性品第十一

大慧，诸外道等妄计我故，不能如实见如来藏，以诸外道无始世来虚妄执著种种戏论诸熏习故。大慧，阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。


阿陀那识，亦名阿赖耶识，亦名为心，亦名阿梨耶识

解深密经卷第一
心意识相品第三　
　
“广慧当知，于六趣生死，彼彼有情堕彼彼有情众中，或在卵生、或在胎生、或在湿生、或在化生，身分生起，于中最初一切种子心识成熟，展转和合，增长广大，依二执受：一者、有色诸根及所依执受，二者、相名分别言说戏论习气执受。有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。


佛从来没有说过什么观心无常。

专复专

佛从来没有说过什么观心无常

《大萨遮尼干子所说经》：“大王当知！修四念处得四种离法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离乐倒；观心无常，出离常倒；观法无我，出离我倒。”

ok3791

专复专 发表于 2017-5-5 01:06
《大萨遮尼干子所说经》：“大王当知！修四念处得四种离法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离乐倒； ...

呵呵，编的不错，可以不是佛说。

ok3791

专复专 发表于 2017-5-5 01:06
《大萨遮尼干子所说经》：“大王当知！修四念处得四种离法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离乐倒； ...

呵呵，编的不错，可惜不是佛说。这是把论当经给编出来。

武汉毛中

论也是经。善知识依经而说，等同佛说。观无常为世间有为法。观空为出世间无为法。见楼主师兄帖子所说。

武汉毛中

观心无常是修空的方便，不是修心的结果。圣弟子已证空慧，用不着再去观心的无常法。

ok3791

专复专 发表于 2017-5-5 01:06
《大萨遮尼干子所说经》：“大王当知！修四念处得四种离法：观身不净，出离净倒；观受是苦，出离乐倒； ...

大萨遮尼干子所说经，这部经确实有问题，这段经文出处非此经，这里末学要道个歉。这个是经文，是佛说。但单独说观心无常还是有问题的。

欲海孤舟

“心”是一个比较笼统的概括词，具体说时，会加后缀，比如：心识，心行，心念。
这里说的心，是世间法中的心，是众生认心为我的那个心。
身，受，心，法，此四者名：四念处。师兄可以这方面的佛经学习。
心，不是独立存在的，心依身，心依受，心依法。
《大方广圆觉修多罗了义经》：云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。
我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
“六尘缘影为自心相”，这里对心有了具体的描述。
六根缘六尘，于尘境起识，根，尘，识，三事合和有触生，与触共生有受，从而依次缘起，乃至老死。
此心，名为“缘心”，因缘聚合皆是无常，故言：观心无常