法聚论

ok3791

云何是善法耶？喜惧行智相应而以色为所缘；若以声为所缘，若以香、味、触、法为所缘，若依彼等令欲缠善心生起之时，其时有触、受、想、思、心，有寻、伺、喜、乐、心一境性，有信根、进根、念根、定根、慧根、喜根、命根，有正见、正思维、正精进、正念、正定，有信力、进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力，无贪、无嗔、无痴，有正见、有身轻安、心轻安，有身正性、心正性，有身直性、心直性，正知，有止、观、不散乱，此等为善法。


有点乱。不过对照四禅定经文，也就明白了。

远离诸爱欲，远离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，成就初禅而住。（六净经）

彼舍此等之五盖，舍心秽、慧羸、离欲、离不善法、有寻、有伺，住于成就由离生喜乐之初禅。（天臂经）

阿难!在此比丘已离诸欲、已离诸不善法，有寻、有伺，由离生喜乐，成就初禅而住之。（多受经）


论藏第一句，（以色为所缘；若以声为所缘，若以香、味、触、法为所缘，若依彼等令欲缠善心生起之时），佛是不是曾经说过这样的话？依欲离欲。怎么感觉走到藏传邪路上去了，好崩溃啊。我发现藏传佛教之所以和正统的佛教纠缠不清，有些表面的东西实在是很象。就拿这句来讲。汉传不是有句“先以欲勾之,后令入佛智”。很多学友认为这句话的意思是：大力宣传，来，来修这法门，可以让你发财。这都是理解错误啊。至于藏传，更是错的离谱，直接依淫欲来离淫欲。这就是表面的东西很象，其实完全不同。

若依彼等令欲缠善心生起之时，这句的重点是在“令欲缠善心”，而不是“令欲缠淫心、令欲缠邪心”，这就是正统佛教和藏传佛教本质的区别。


汉传：先以欲勾之,后令入佛智。南传：以色为所缘；若以声为所缘，若以香、味、触、法为所缘，若依彼等令欲缠善心生起之时。

南传、汉传，指的是一回事，通过布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧，依止这些欲望来离欲。具体到初禅来说，通过无常观、不净观、呼吸观，通过观察事物的无常、不净，通过依止这些欲望来离欲。

a167294385

师兄在这个地方理解错了。若依彼等，令欲缠善心生起之时。这里的欲缠善心，是想要取得一种愿望和希望，愿离苦得乐。这希望与愿望它实际也还是一种贪欲，所以说欲缠。希愿的是什么？就是前面的喜惧行智，愿离苦得乐。这是是善心。成就五蕴四禅等世间善，和出世间道品善功德。这个欲缠与情欲无关。另外从这个喜惧行智愿离苦得乐的欲望成就世间出世间善法，大日如来经上也有述说。

a167294385

秘密主如是等我分。自昔以来分别相应。希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分。发起欢喜。数数修习。秘密主。是初种子善业发生。复以此为因。于六斋日。施与父母男女亲戚。是第二牙种。复以此施。授与非亲识者。是第三疱种。复以此施。与器量高德者。是第四叶种。复以此施。欢喜授与伎乐人等及献尊宿。是第五敷华。复以此施。发亲爱心而供养之。是第六成果。复次秘密主。彼护戒生天。是第七受用种子。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切乐者。若虔诚供养。一切所愿皆满。所谓自在天。梵天那罗延天。商羯罗天。黑天自在子天日天月天龙尊等。及俱吠滥。毗沙门。释迦。毗楼博叉。毗首羯磨天。阎魔阎魔后。梵天后。世所宗奉。火天。迦楼罗子天。自在天后。波头摩。德叉迦龙。和修吉。商佉。羯句啅剑。大莲。俱里剑。摩诃泮尼。阿地提婆。萨陀。难陀等龙。或天仙。大围陀论师。各各应善供养。彼闻如是。心怀庆悦。殷重恭敬。随顺修行。秘密主。是名愚童异生。生死流转无畏依。第八婴童心。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中。殊胜住求解脱慧生。所谓常无常空。随顺如是说。秘密主。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别。云何分别空。不知诸空。非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常。

a167294385

a167294385 发表于 2017-4-25 01:45
秘密主如是等我分。自昔以来分别相应。希求顺理解脱。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持 ...

此希求顺理解脱之心就是离苦得乐的愿望。
依此愿望，由自身根智的不同，成就九种世间出世间善法。