大佛顶首楞严经讲记【六十二】四科七大皆如来藏性----海仁老法师

演程居士

阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相；其性真为，妙觉明体。如是乃至，五阴六入，从十二处，至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了无所得。庚三遍历阴入处界会理分二。辛初总示五阴、六入、十二处、十八界四科俱属事相。今将四科事相，融会为如来藏妙真如性，圆三谛理。此即摄事归理，会相入性，令诸众生，舍妄归真。 紧接上文，不但见精，相妄性真。即四科七大，一切诸法，无不相妄性真，同一藏性。 前言见精，是但约一根，今云藏性，是总摄六根。见性藏性，虽因总别而异称，实则一体无二。诸佛悟此，故观相元妄，无可指陈；众生迷此，故执相迷性，作业流转。 今佛欲令众生，遗相观性，证同于佛，因而曲就机情，先七番破妄，令知妄本空； 再十番显见，非因缘自然。非和不和合，令悟见性本真。 进而会四科，融七大，皆藏性。自浅至深，由狭至广，从相至性，此乃佛度生之方便也。 或问，前文辨见，已具斯义，何须再说？海公以为，佛之所以于七番破妄，十番显见之后，复说四科七大皆藏性，其原因如下：一、酬佛所许：卷一文中，佛告阿难，及诸大众，有三摩提名大佛顶首楞严王。 又云，吾今为汝，建大法幢，亦令十方一切众生，获妙微密，性净明心，及清净眼。 因此破妄辨见，节节开示，无非显此大定所依之理体。今再会四科七大，皆如来藏性，则法法皆真，随拈一法，无非是此大佛顶法；随依一法修行，皆可证此首楞严王大定。 故云：‘生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。’不动周圆即大义，常住妙明即佛义，了无可得即顶义。 又下云：‘十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满，无上菩提。’又四科七大皆如来藏性，随举一法，无不竖穷横遍，即建大法幢义。 据此可知，佛为酬其前所许有三摩提名大佛顶首楞严王，以及建大法幢，故于破妄辨见后，广示四科七大皆藏性。二、应阿难所请： 阿难淫室归来，即殷勤启请，十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。 佛意欲修三观，必须先开圆解，若悟十界即空，空则不取不舍，不住不著，即成妙奢摩他空观； 悟十界即假，分别无量差别，则成妙三摩提假观； 悟十界即中，则成妙禅那中观。 空观成，破法界见思；显了因慧心，成实智菩提。 假观成，破法界尘沙； 显缘因善心，成方便智菩提。 若中观成，破法界无明；显正因理心，成真性菩提。 如是悟三谛，成三观，断三惑，显三因，证三菩提，正酬阿难所请。又阿难闻见见非见后，重增迷闷，而伏愿弘慈，施大慧目； 今佛会四科皆藏性，使阿难等悟四科即空，成慧目； 悟四科即假，成法目； 悟四科即中，成佛目。 三目圆明，不出一心；正是阿难等所欲得之大慧目。三、普被群机：众生迷情浅深不等，根性好乐不一。 佛会四科皆藏性，四科括尽一切法，则随众生根机好乐，但修一法，皆可入道。 又一切法，不外心色二法，众生若迷色心俱轻，佛但为说色心二法，令知妄色妄心，无我我所，而证二空真如之理。 若迷心重色轻，佛则为说五阴法门，合色为一，开心为四；令于妄心中，求我我所，了不可得，而证真如。 若迷色重心轻，佛为说十二处，开色法为十一，合心法为一；令知妄色中，无我我所，而证真如。 若迷色心俱重，佛为说十八界，色心俱开；令于妄色妄心中，求我我所不可得，而证二空真如。因此，佛于破妄辨见后，广说四科，普被群机。四、显圆通本根：二十五圣，皆依四科，而证圆通。 例如阿难，从根入道，故说生死涅槃，唯汝六根，更非他物。 若对憍陈如等，则可说生死涅槃，唯是六尘，更非他物。 若对舍利弗，可说生死涅槃，唯汝六识，更非他物。 若对持地菩萨，可说生死涅槃，唯是七大，更非他物。 如是乃至，一切众生，但于四科中，随修一法，皆可为圆通本根。 故佛广说四科，开显修证之门。 或问，既四科皆圆通本根，何不立五阴圆通而立七大为圆通本根？ 当知五阴，亦即七大，色阴摄前五大，受想行阴摄识大，识阴摄根大。 又五阴固即十八界，色阴摄六尘，受阴摄六根，想阴摄意识，行阴摄意根，识阴摄前五识。而七大亦即十八界，前五大即六尘，根大即六根，识大即六识。可知四科互通，同是心色二法。但为机情差别，开合不同，名字各殊而已。故立七大为圆通本根。五阴十八界，无一不是圆通本根。五、圣凡皆具：九界圣凡，固有四科，佛界亦然。佛之五阴是以：真善妙色为色阴； 以首楞严王正受为受阴； 以一切种智为想阴；以真性解脱为行阴；以平等大慧为识阴。 佛之十八界是：佛眼佛耳等六根；佛色佛声等六尘；是转成四智之六识， （佛转前五识为成所作智； 转第六识为妙观察智； 转第七识为平等性智； 转第八识为大圆镜智。） 菩萨之四科是：以亦有漏亦无漏色为色阴；以乐无乐受为受阴；以我无我想为想阴；以漏无漏识为识阴；以及法眼等六根，及法色等六尘，亦有漏亦无漏等六识。二乘之四科是：以戒身为色；以定身为受；以想身为想；以解脱为行；解脱知见为识。以及慧眼等六根，无漏色等六尘；无漏识等六识。六道众生之四科是：三善道众生，以有漏善五阴；三恶道众生是有漏恶五阴。以及天眼人眼等六根，粗俗等六尘，眼识分别等六识。虽然十法界，四科胜劣悬殊，但同是因缘生法。以非有漏非无漏因缘，生诸佛阴入处界；以亦有漏亦无漏因缘，生诸菩萨之阴入处界；以无漏因缘生二乘四科；以有漏善因缘，生三善道众生四科；以有漏恶因缘，生三恶道众生四科。既十法界四科，皆因缘生。缘生无性，当体即空。不但凡夫界空，佛界亦空；一空一切空，无中无假无不空，故十法界皆空。因缘生法，假名假相历然不坏，非众生法假，佛法亦假；一假一切假，无空无中无不假，故十法界皆假。诸法虽然假相历然；但求其自性了不可得；虽求诸法自性了不可得，而假名假相，历历现前。即空即假，即假即空，空假不二，是名中道。不但佛界中，众生界亦中，一中一切中，无空无假无不中，十法界皆中。如是十法界四科，皆即三如来藏圆三谛理。空如来藏，明一切法俱非，故因缘即空；不空如来藏，明一切法俱即，故因缘即假；空不空如来藏，明一切法离即离非，是即是非，故因缘即中。六、对治五人病：佛说因缘生法，能对治外道无因邪因之病。佛说因缘即空，可对治凡夫执有；说因缘即假，可对治二乘执空；说因缘即中，可对治权教菩萨广修万行，而令知一切法即如来行，一一行等真法界，一一行无相，全体即中道实相。终日度生，实无一众生可度；虽终日修，实无一法可修；虽证中道，非离二边。因有以上种种因缘，故佛于破妄辨见之后，再广说四科七大，皆如来藏性。