大佛顶首楞严经讲记【六十九】如来藏体非七大，但有随缘之用---海仁老法师

演程居士

又如金矿，杂于精金，其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。

癸二喻真智真断不重起妄

菩提真智如精金，涅槃真断，如木灰。佛前说迷人，空华二喻，是明妄因妄果，本自不生。非成佛后始灭。今举金矿木灰为喻，是显智断二德，本来不变，非成佛后始生。金如众生佛性，沙石如五阴烦恼；金杂于沙石矿中，喻众生佛性，杂于五阴烦恼中。开矿取金，除去沙石，加以锻炼，即成纯金不杂。喻众生闻法，信解修证，除五阴，断无明，智圆德具；则此佛性，再不复为，烦恼所污，不为生死所染，正显修德有功，惑尽智圆，智德成就，不复再起无明。故曰：其金一纯，更不成杂。木为烈火所烧，物变成灰，既已成灰，当然不能，再成为木。木喻烦恼生死，灰如菩提涅槃，火喻智慧；以智慧火，烧烦恼木，证涅槃灰，断德成就，不再为烦恼所缠，如木成灰，不再为木。诸佛如来等三句，是举法合喻。诸佛如来，是显佛佛道同，菩提是智德，涅槃是断德；菩提是如如智，涅槃是如如理。诸佛断三烦恼，断三业障，断三土生死，而显菩提如如智，证涅槃如如理。正如开矿炼金，又如烧木成灰，故曰亦复如是。

佛用前二喻，破众生妄执，三种相续之迷。用后二喻，破其但知性具，不知修德之迷。若但用后二喻，则但知生佛悬殊，不显生佛平等；若但用前二喻，则虽知生佛平等，而未显生佛迥殊。今佛以前喻合后喻，令知虽然生佛平等，但寂而常照；应当无修而修，不该生起增上我慢。再以后喻合前喻，令知虽然生佛悬殊，但照而常寂，修而无修，不应生退屈之心。知前二喻，则无须移方灭华，但贵指迷息翳；知后二喻，则知洪炉烈火，矿木本具金灰。此实佛说法之权巧，度生之方便。

富楼那！又汝问言：地水火风，本性圆融，周遍法界；疑水火性，不相陵灭。又征虚空，及诸大地，俱遍法界，不合相容。

己二答相随性得以释相违性难分二。庚初牒问

富楼那执相迷性，故闻佛说，五大圆融之义，遂疑水火相克，既然周遍，云何不相陵灭，又虚空及诸大地，一碍一通，云何俱遍而得相容。今佛欲显空不空如来藏，互不为碍，故先牒其所问。

富楼那！譬如虚空，体非群相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那！彼太虚空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝成浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方，诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时，既是日明，十方世界，同为日色，云何空中，更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵，云雾之时，不生光耀？当知是明，非日非空，不异空日。

庚二正答分二。辛初举喻

佛以虚空喻藏性，以明暗动静清浊霾映等喻七大之相。譬如虚空体非群相，而不拒彼诸相发挥；喻藏性体非七大，而不拒七大发挥。所以者何？是征彼太虚空，喻如来藏清净本然之体，即空如来藏。日照则明以下，喻藏性随缘之用，即不空如来藏。空体本非明暗等相，但日照之时，随日缘则现相；云聚之时，随云缘则现暗相；风摇之时，随风缘则现动相；雨后天晴曰霁，尘土收敛曰澄，霁澄之时，随霁澄之缘，则现清相；地气凝聚之时，随气缘则现浊相；尘土纷飞，随风雨而下谓之霾，土积之时，随土缘而成霾相，水澄之时，随澄缘则现映相；虚空本无诸相，而随日等缘而有明暗等相。喻如来藏，体非七大，但有随缘之用，故循业发现七大之相。

于意云何以下，是显诸相无实体，故得无碍。于意云何，是佛征问富楼那之意，以为如何。同时异处谓之殊方，诸有为相，谓明暗等相；彼指日等七缘，佛问富楼那，明暗等相，为因彼日云等七缘而生；为复从空而有。若从日等缘生，则堕因缘；若从空生，则堕自然。故若彼以下，正是破缘生空生。若谓明暗等相，是从日等诸缘而生，今且先说明之与日，若明从日生，日照之时，是日之明，则十方世界，有明之处，应是圆日分散之色；然则空中，应更无圆日。云何今于空中，更见圆日？圆日之外，何尝不是空体之明。然则此明，何得独属于日，此破自生。若谓日照之时，所有明相，是属空明，空能生明；然则空性常住，此空生之明，应自恒照，云何中霄，云雾之时，便见昏暗，无复光耀，此破他生。然此明相，不应是空日和合而生，故曰常知是明，非空非日，此破共生。但离空日，实无明相可得，故曰不异空日，是破无因生。非空非日，喻七大遍计非实，不异空日；喻七大依他幻有。七大乃藏性随缘幻有，相妄性真，以其相妄，故无实体，不相为碍；以其性真，故能周遍法界，不相陵灭。