净宗法师：名号统摄一切

老泪纵横

**这第十二条文出自《观经》「真身观」。《观经》先讲十三定观，其中第九观叫「真身观」，「真身观」观想成就之后，见到阿弥陀佛六十万亿那由他恒河沙由旬那么高，放出无量的光明，见到这尊佛，这尊佛向他表示什么呢？这个观想的人就不明白了：从观想念佛进入称名念佛。见到什么？见到佛光普照，是摄受那个念佛名号的人。他就开悟了。 「噢！原来阿弥陀佛的光明是摄取念佛众生的。」这叫做由观察正行进入称名正定之业，显示观想念佛的目标、方向是引导到称名念佛当中。
        所以，善导和尚才讲：「定散文中，唯标专念名号得生。」定善十三观的第九观最为殊胜，因为前面的日想观、水想观，那都是初级的，然后地想观、宝树观、宝楼观……，最殊胜的就是第九真身观，直接观阿弥陀佛报身之相。第九真身观成就之后，引导的方向到那里呢？ 「念佛众生摄取不舍」，而不是「观佛众生摄取不舍」，主要是从这里引导进入念佛。这是释迦牟尼佛讲这部《观经》的巧妙之处。因为这部《观经》韦提希夫人一开始就问释迦牟尼佛： 「世尊啊，我要往生极乐世界，请您老人家告诉我怎么观想吧。」凡夫的心总以为观想很殊胜，「你念几句佛的名字，念几句佛，这有什么殊胜的？观想多殊胜！」我想在座各位多少也有这样的心理。可是，这个法门不是这样，在净土法门里边，称念弥陀名号最殊胜，观想成就之后，引导进入念佛。
        在整个《观经》结束的时候，观想那么殊胜，释迦牟尼佛不咐嘱给阿难，而把持无量寿佛名──念佛咐嘱给阿难。为什么呢？因为六字名号包含了一切观想功德，你再殊胜的观想，也在六字名号当中，所以六字名号殊胜，称名念佛远超过观想念佛。阿弥陀佛以称念南无阿弥陀佛六字名号作为本愿，说 「十方众生，称念我的名号，若不生者，不取正觉」，他没有说「十方众生，观念我的佛身，若不生者，不取正觉」。观想也难，也做不到。而阿弥陀佛还发了一个誓愿说： 「十方诸佛赞叹我的名号。」他也没有说「十方诸佛赞叹我的身相」，赞叹身相，凡夫也观察不来。所以，是以名号统摄一切，这是净土宗的一个根本基础。没有超过名号的，无论如何观想，无论如何修实相法，无论如何开悟，都不能超过六字名号。你再开悟，也是小悟，你不可能悟到阿弥陀佛的功德。所以禅宗祖师开悟讲： 「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号。」你再开悟，还是凡夫啊，或者说还是小菩萨啊，你的悟，不可能比阿弥陀佛悟得更大啊，你怎么能超过阿弥陀佛呢？何况阿弥陀佛的智慧是十方诸佛光明所不能及，何况你修的这个小悟呢？这一句六字名号， 「唯佛与佛乃能究尽」，凡夫不可测度，「二圣非所测，唯佛独明了」，声闻菩萨都不能测度，只有佛才知道念佛这个法门是这样的殊胜，不可思议

**第十三条 「唯叹念佛」之文

第十三条文：不赞杂善，唯叹念佛行者之文。
        这段文也是出自《观无量寿经》，标题的意思是说：释迦牟尼佛虽然在《观无量寿经》当中说到念佛往生，也说到其它杂善回向往生，然而，在《观无量寿经》结尾的地方，不赞叹杂善的行者，唯赞叹念佛的行者，可知，释迦牟尼佛的本意是在弘扬念佛，劝导大家专行念佛。下面引文：
《观无量寿经》云：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，
当坐道场，生诸佛家。
彼经《疏》云：
从「若念佛者」下至「生诸佛家」以来，
正显念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类。
        「彼经疏」就是善导大师的解释，这一段经文的意思是显示念佛三昧。有观佛三昧，有念佛三昧，这部《观无量寿经》有二种三昧，观佛三昧是观想，还有念佛三昧，就是口称弥陀佛名。我们念 「南无阿弥陀佛」，就是念佛三昧，也叫口称三昧，而念佛三昧的功能，超过其它一切，所以说「功能超绝，实非杂善得为比类」，是其它种种杂行杂善所无法相比的，所以来赞叹念佛之人。善导大师在 《观经疏》里又说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」总之，其它的修行都是善法，都很好，但是如果和念佛相比，那无法相比，这里的意思是一样的，说 「实非杂善得为比类」。
即有其五。
        把这段文分成五点来解释。不过这里也只引了三点。
一、明专念弥陀佛名。
        第一句「若念佛者」，那就是专念弥陀名号，不是指我们杂行杂修，而是指专修念佛之人，专念弥陀名号。
二、明指赞能念之人。
        是解释「当知此人」这一句，来赞叹他，这个人能念「南无阿弥陀佛」，是指这个人。
三、明若能相续念佛者，此人甚为稀有，
更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
        说如果这个人啊，他能够相续念佛，专修念佛，所谓「相续」，从今天到明天，从今年到明年，乃至上尽一形，不改变，念念忆念阿弥陀佛，有空则念，这叫相续念佛之人。这样的人，甚为稀有，特别稀有难得，再也没有什么可以比喻他的， 「更无物可以方之」，「方」是比喻、赞叹。那用什么来比喻呢？芬陀利花。芬陀利花是大白莲花，佛经当中最尊贵的莲花──千叶白莲，在《涅槃经》当中，赞叹释迦牟尼佛，就赞叹为芬陀利花、大芬陀利，那么，现在释迦牟尼佛把对佛的赞叹之语和比喻之语用在念佛人身上。
        言「芬陀利」者，名人中「好花」，亦名「稀有花」，亦名人中「上上花」，亦名人中「妙好花」；此花相传名蔡花是。
        善导大师在这里用四个名称来解释芬陀利：好花、稀有花、上上花、妙好花。
        前面是比喻，下面是合喻，合喻就是把这段比喻用在念佛人身上。芬陀利花是花中最好花，那么念佛人呢？
若「念佛者」，即是人中「好人」，
人中「妙好人」，人中「上上人」，
人中「稀有人」，人中「最胜人」也。
        这即是「五种嘉誉」，五种非常美好的名称 ──「好人」、「妙好人」、「上上人」、「稀有人」、「最胜人」。在《无量寿经》里边，佛称念佛人是「我第一弟子 」。整个《观无量寿经》，除了念佛，也说到观佛，还说到三福九品，孝养父母、奉事师长等等，当然这些都值得赞叹，可是如果和念佛相比，念佛人赞叹为芬陀利花，念佛人称为好人、妙好人；杂行之人就不能得到这样的称呼。
        善导和尚在这里特别说明：「从『若念佛者』下至 『生诸佛家』以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」这段经文的含义，是在显示念佛功能超绝，不是说这个人本身是好人、妙好人，而是因为他行念佛的缘故，才称为好人、妙好人、上上人。这是念佛名号功德不可思议，念佛三昧功能超绝。
        就像《大势至菩萨念佛圆通章》所作的比喻：「如染香人，身有香气。」说这个人，他本来身上没有香，可是因为点燃了非常好的香，熏他的衣服，他身上也有了香气，香气是因为他熏染了好香的香气。
        那么，我们凡夫，虽然心地污秽不干净，可是我们念南无阿弥陀佛名号，这句名号具足一切功德之香，我们来称念它，就等于是沾染了阿弥陀佛六字名号功德之香，所以称为好人、妙好人。 《观经》下品上生当中，十恶罪人，称念一句「南无阿弥陀佛」，彼阿弥陀佛化身前来赞叹说：「善男子，以汝称佛名故，我来迎汝。」你就成为善男子了。所以大家要知道：这样的称呼，是赋于专修念佛之人。不是专修念佛之人，那就得不到了。目的是劝导大家修念佛。
        我们是愿意做好人还是愿意做坏人呢？（「好人」 ）是愿意做妙好人还是愿意做粗恶之人呢？（「妙好人」）是愿意做上上之人，还是愿做下下之人呢？（「上上之人 」）是愿意做最胜之人，还是愿做最劣之人呢？（「最胜之人」）对了，那就来念「南无阿弥陀佛」，口称弥陀名号，那就有五种嘉誉。
        念佛确实非常稀有难得，太难得了。我们经常遇到各种各样的人，有钱的也不难得，当官的也不难得，一抓一大把，但是叫他来信佛，就很难得。所以，众生啊，非常骄慢，疑惑颠倒，对佛法很难发起信仰。唉！这个时候，有一个人，他虽然穿得衣衫褴褛，但他能到寺院来礼佛、拜佛，就比那些服饰华丽的人稀有难得多了。他来到寺院，开始是祈求人天福报， 「保佑我身体好」，但不管怎么样，到佛法当中来求就是挺稀有难得的。何况我们呢？已从求人天福报更上一层，而来专修念佛，了脱生死，那就比求人间福报更稀有难得了，就更是好人、上上人了。

guanru

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南无阿弥佗佛！