净宗法师：只管念佛

老泪纵横

**念佛不光有往生成佛的利益，还有今生种种现实利益，所以，也有人问了，「我身体不好，有灾难，业障重，是不是念《灭定业真言》？求子孙，是不是念观音菩萨？求开智慧，是不是念文殊菩萨？」这些都不必要了，你念「南无阿弥陀佛」，所有现实利益通通在里边，若行，若住，若坐，若卧，你看二十五位大菩萨，还有无量无数化佛化菩萨都来了，二十五位大菩萨里边有观音菩萨，有势至菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、韦驮菩萨。你还能知道什么菩萨？通通在里边，还有无数菩萨。所以，你只要念佛，你不要再单独念地藏王菩萨的名号，地藏王菩萨也跟着后面就来了，那是肯定的！
    国王出驾，大臣就要环列左右；国王、大臣来了，当差的更来了。国王就是阿弥陀佛，大臣呢？就是观音、势至、地藏王等等这些诸大菩萨。你念「南无阿弥陀佛」，佛来保护你，那诸大菩萨肯定通通都来。那么那些善神善鬼，就是当差的，他们当然也来了，他不敢落后，所以说「菩萨相随，天人拥护」。我们念佛之人，自然获得一切诸佛、诸菩萨、诸善神的保护，无有不足。
    今生求子、求财、求平安、求消业障、逢凶化吉、超度祖先，你都只管念佛，无不灵验。没有比这个更殊胜的。没有必要说：我要超度亡灵，就去放焰口，我要干什么，就念什么……那就杂了，不需要。你想想看：阿弥陀佛都来了，什么能不来？通通都在里边了，通通都有了。这样你就专修念佛了嘛！
    这第十文最后还有一句 ：
    今既有此胜益可凭，
    愿诸行者，各须志心求往。
    说念佛有这样殊胜的利益可以作为凭靠，希望念佛之人应当真心不怀疑，求生极乐世界

**第十一条 「殷勤付嘱」之文

第十一文：世尊以弥陀名号殷勤付嘱舍利弗之文。
        这是《阿弥陀经》最后的一段文。
《阿弥陀经》云：
佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，
闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
        「信」是相信，「念佛一定往生」，相信了。「受」是接受，接受了，就礼拜，去念佛了。听佛所讲的，都欢喜了，信受奉行了。
        经文一开头说「如是我闻」，「如是我闻」的意思就是：佛怎么讲，我就怎么相信。「如是」，就是「啊！确实不错，确实不错，这是我亲自听到佛所说的：念佛之人，决定往生」。如果你听到了，心里面打一个问号，「这么容易吗？」那就不叫「如是我闻」了，你一开始听经，那四个字就没有贯彻下去，底下听起来就不容易入门了。所以，前面讲「如是我闻」，后面讲「信受奉行，作礼而去」。
        这部《阿弥陀经》讲到结尾的时候，把念佛法门再三、殷重地交待给舍利弗。
善导大师《法事赞》解释此文云：
世尊说法时将了，殷勤付嘱弥陀名。
五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻。
见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。
如此生盲阐提辈，毁灭顿教永沉沦。
超过大地微尘劫，未可得离三涂身。
大众同心皆忏悔，所有破法罪因缘。
        读起来实在令人内心很重，我们来依文解释。「世尊说法时将了」，释迦牟尼佛一生说法快要结束了（《阿弥陀经》讲完，释迦牟尼佛不久就涅槃了），快要结束的时候叫「将了」，了结了；「殷勤付嘱弥陀名」，净土三部经当中，《阿弥陀经》是最后讲的，先讲《无量寿经》，再讲《观经》，最后讲《阿弥陀经》，所以，再三恳切地交待给舍利弗说：「你要告诉众生，专称弥陀名号，唯此法门是五浊恶世、末法时代造罪凡夫唯一得度之法。」可是结果呢？现实的情况怎么样呢？「五浊增时多疑谤，道俗相嫌不用闻」，「五浊」就是五浊恶世，五浊增加了，离开释迦牟尼佛时间越来越遥远，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，越来越增加，众生的邪见越来越深厚，烦恼越来越深厚，业障越来越深厚，所以叫「五浊增时」，在这样的时代，众生多有诽谤，多有怀疑，怀疑什么？「这么简单就能往生吗？我怕不行。」于是去杂行杂修了；诽谤说：「你讲的，哪有这么回事？佛法如果不修戒定慧，不断贪瞋痴，怎么能解脱？专念弥陀名号怎么能往生？」他不了解经文，不了解净土法门，自己不知道，以自己的短浅之见来诽谤阿弥陀佛不可思议的誓愿和智慧，非常值得我们痛心。

whz799

南无阿弥佗佛！