夸张了吧，南传经文里居然谈到自性

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周罗财官本生谭

周罗盘特由家中出，见佛而礼拜。

于是佛向彼问曰：「周罗盘特！汝今时分欲往何处？」周罗盘特：「世尊！ 吾兄无理将予放逐！是故予今徘徊！」

佛：「周罗盘特！汝就我而出家，若为兄放逐，何不来予前？汝在家何为，汝且来予前！」。

佛遂带领周罗盘特至香室之前。（香室→本师释迦牟尼的居室）

佛以神通力作成纯净之布片交于周罗盘特。佛曰：「周罗盘特！汝面向东方坐于此处，手抚此布片口念︰『除去尘垢！除去尘垢！』」

周罗盘特手抚布片而坐，仰望日轮念：「除去尘垢！除去尘垢！」。

此布片经周罗盘特之手抚摸而污染。

彼就此自思：「此布片确为极清净之物，今为予而舍去前之自性，成为污染。」于是彼起灭尽观，而增观察智。

（灭尽观→小乘律·第1110部  十诵律卷第二   佛语阿难。若有比丘随其所依城邑聚落止住。晨朝时到着衣持钵摄身诸根系念一心入村乞食。食已若在空处若在树下若在空舍。敷尼师坛正坐端身系念在前。除世贪嫉。于他财物远离贪着。如是行者则能舍离嗔恚睡眠调戏疑悔。是诸阴盖能烦恼心使慧力羸不至涅槃。是故当除。若息入时当一心知入。若息出时当一心知出。若长若短。若息入遍身。当一心知从一切身入。若息出遍身。当一心知从一切身出。除身行时。当一其心念出入息。受喜时受乐时受心行时除心行时。当一其心念出入息。觉心时令心喜时令心摄时令心解脱时当一其心念出入息。观无常观变坏观离欲观灭尽观舍离。当一其心念出入息。阿难。是名善道安乐行法。）

（妙观察智→宋元入藏诸大小乘经·第0950部  大乘本生心地观经卷第二   妙观察智，转分别识得此智慧。能观诸法自相共相，于众会前说诸妙法，能令众生得不退转，以是名为妙观察智。）


小插曲：法法都是因缘相合，前文刚发了个十波罗蜜，今天看经文又将十波罗蜜进行了一个延伸。

宋元入藏诸大小乘经·第0950部  大乘本生心地观经卷第二

尔时，五百长者白佛言：“世尊，当修何行而报是恩？”
　　
佛告诸长者言：“善男子，为求菩提，有其三种十波罗蜜：一者、十种布施波罗蜜多，二者、十种亲近波罗蜜多，三者、十种真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，能以七宝满于三千大千世界，布施无量贫穷众生，如是布施但名布施波罗蜜多，不名真实波罗蜜多。若有善男子、善女人，发大悲心为求无上正等菩提，以自妻子施与他人心无吝惜，身肉手足、头目髓脑乃至身命施来求者，如是布施但名亲近波罗蜜多，未名真实波罗蜜多。若善男子、善女人，发起无上大菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，以真实法一四句偈施一众生，使向无上正等菩提，是名真实波罗蜜多。前二布施，未名报恩。若善男子、善女人，能修如是第三真实波罗蜜多，乃名真实能报四恩。所以者何？前二布施有所得心，第三施者无所得心。以真实法施一有情，令发无上大菩提心，是人当得证菩提时，广度众生无有穷尽，绍三宝种使不断绝，以是因缘名为报恩。”

什么样的布施才是报恩？施者无所得心。增支部7集，52，布施大果经  舍利弗，某人有期待的布施，期待有回馈的布施，有染心的布施，这样的布施无大果、无大效益。舍利弗，某人没有期待的布施，不期待有回馈的布施，无染心的布施，这样的布施有大果、有大效益。当他布施时，心明净而生起满足、喜悦。


佛知周罗盘特之心已上观察智，佛言：「周罗盘特！汝不仅思此布片为易染尘垢之物，当思除去心内之诸欲尘！」

佛放光明，唱次之偈曰：尘垢不得称不净，不净是贪欲，不净贪欲之异名，舍此不净比丘众离贪不净住教中。尘垢不得称不净，不净是瞋恚，不净瞋恚之异名，舍此不净比丘众，离瞋不净住教中。尘垢不得称不净，愚痴是不净，不净愚痴之异名，舍此不净比丘众，
离痴不净住教中。
      
唱此偈终了时，周罗盘特得四无碍辩，同时达阿罗汉果；依四无碍辩通达三藏。


小小的总结一下

经文：「此布片确为极清净之物，今为予而舍去前之自性，成为污染。」

这个布片原本极清净之物，为何污染。因为周罗盘特的抚摸啊。

这个布片原本极清净之物

大乘五大部外重译经

第0172部

入楞伽经卷第七
佛性品第十一

大慧，阿梨耶识（阿赖耶识）者，名如来藏，而与无明七识共俱；如大海波，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。

楞伽阿跋多罗宝经卷第二
一切佛语心品之二

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊修多罗说：‘如来藏，自性清净，转三十二相入于一切众生身中。如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴不实妄想尘劳所污。’一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。”
　　
佛告大慧：“我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句说如来藏已。如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。

大慧，未来、现在菩萨摩诃萨，不应作我见计著。于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏，不同外道所说之我。是名说如来藏，开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏。若不如是，则同外道所说之我。是故，大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。”
　　
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四

富楼那，汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周遍法界，是故于中风动、空澄、日明、云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。我以妙明不灭不生，合如来藏。
　　
而如来藏本妙圆心，非心、非空；非地、非水、非风、非火；非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非声、香、味、触、法；非眼识界，如是乃至非意识界；非明无明、明无明尽，如是乃至非老、非死，非老死尽；非苦、非集、非灭、非道；非智、非得，非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多，如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃、三耶三菩，非大涅槃，非常、非乐、非我、非净。


为何污染。因为周罗盘特的抚摸啊。

爱欲之障碍，以无明为因故，名为烦恼。虽然得无上智具净心之诸菩萨，有时亦因烦恼而自然发生无明。心者，依烦恼之力而起执着，由此而难脱，生起贪欲之法亦所难免。

因无明而有行，因行而有识，因识而有名色，因名色而有六入，因六入而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。

佛子！此菩萨摩诃萨复作是念：三界所有，唯是一心。如来于此分别演说十二有支，皆依一心，如是而立。何以故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行迷惑是无明，与无明及心共生是名色，名色增长是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。


应断自爱心，手折秋莲华，唯进寂定道，善逝示涅槃。

善男子，智者能修世间不可乐想，作如是念言：一切世间，无有一处当得离于生老病死，我当云何乐于世间？一一众生，周遍经历一切世间，具受苦乐，虽得受梵天之身，命终还堕三恶道中；所谓宅舍璎珞、财物宝货，如是等事皆为离苦。豪贵自在者，福尽贫困，衣食不供。

有眼所识之色，快意、可爱、乐、喜爱、诱生欲念。有比丘若喜悦于此、赞美于此，对此存念恋着，以喜悦、赞美于此，恋着于此而住者，彼则心生喜悦，有喜悦之心者，则有爱染心，有爱染心者，则有系缚。如是被缚于悦喜、系缚之比丘者，称为随伴住者。有意所识之法，快意、可爱、乐、常喜爱、诱生欲念。有比丘若喜悦、赞美于此、恋着此者，则喜悦、赞美于此、恋着于此而住，于彼心生喜悦，有喜悦心者，则有爱染心，有爱染心者，则有系缚。此为悦喜系缚之比丘，称为随伴住者。如是住之比丘，即使于林间、深林边土、声音稀少、大气寂静、远离世人之处而卧，虽适于独坐冥想，乐于居住，但彼仍称为随伴住者。

有眼所识之色，快意、可爱、乐、常喜爱、诱生欲念。比丘若不喜悦此、不赞美此、不存念恋着于此者，则于彼喜悦心灭，若无喜悦心者，则无爱染心，若无爱染心者，则无系缚。于此悦喜系缚解脱之比丘，称为单独住者。有意所识之法，快意、可爱、乐、常喜爱、诱生欲念。比丘若不喜悦此、不赞美于此、不恋着此者，则不喜悦、赞美于此、恋着于此而住，于彼喜悦心灭，若无喜悦心者，则无爱染心，若无爱染心者，则无系缚。于此悦喜系缚解脱之比丘，称为单独住者。如是住之比丘，虽住于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王大臣、外道、外道弟子群之村内，但彼亦称为单独住者。

怎么判断一个人是否在修行辟支佛乘（独觉乘），不在于这个人是否独处，一个人如果不能放下对世间万物的爱欲染着，不能放下法执，那么即使一个人躲进深山独处，依然不能称其为辟支佛乘。一个人如果能放下对世间万物的爱欲染着，能放下法执，即使和很多人生活在一起，依然能称其为辟支佛乘。

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。