大方广佛华严经浅释卷第一世主妙严品第一之一宣化上人柳体欣赏

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大方广佛华严经卷浅释

唐于阗国沙门实叉难陀译

美国万佛圣城宣化上人讲述

卷第一 世主妙严品第一之一

世主妙严品第一

世就是世界，主就是主人。世界上的主人就是佛。他不但是世间主，而且还是出世间主。世间主就是一切转轮圣王，也就是金轮王、银轮王、铜轮王、 轮王。这四轮王只能为世间主，而不能为出世间主。「妙」就是不可以心思，不可一言 ，也就是想不到说不出的意思。「严」就是庄严。这种庄严，不是一般人所能知道，所能看见。「品」就是品类。这一品是讲世间主何出世间主种种微妙不可思议的庄严境界、庄严国土、庄严佛刹。「第一」就是开始的意思，这一品是属于第一品，所以叫世主妙严品第一。

如是我闻。

「如是我闻」这四个字，非常重要。凡是佛经开始的时候，都有这四个字。用「如是我闻」四个字作为经首，有六种的意义：

①异外道；就是和外道不同。因为外道德经首是用「阿嚘」二字，阿是无，嚘是有。讲法不是有就是无，所以用阿嚘二子代表经首。佛法不是这样。佛法是非有非无，非无非有，不落于有，不落于空，外道认为有就是有，没有就是空，这是二边。佛法是不落于二边，所以用「如是我闻」这四个字代表经首。

「如是」二字是指法之词，「我闻」二字是领纳之羲。怎叫指法之词？「如是」就是这个法，不「如是」就不是这个法。这个法是什么？就是中道了羲的法。怎叫领纳之羲？「我闻」就是听法的阿难尊者，亲耳闻这个妙法，领受接纳法羲如是的意思。

②息诤论：「诤」就是胜负心。与道相连背，并生出我相、人相、生相、寿者相这四种心，由何能得到三昧！诤什么？争第一，一般众生都想争第一，所以有诤论。「如是我闻」这四个字，表示这部经不是阿难尊者自己说的，是从佛那里听来的。因为这是佛说的，所以大众无话可说，这样就没有诤论了。

③离增减：在「如是我闻」之后，一时，佛在某地方，与大众若干人？说什么经？这样，一切弟子不敢更改，不能润色。就是说经文不能增一字，也不能减一字。

④断众疑：因为阿难尊者在大众里边，他是最年轻，但是佛将法藏传授于他，教他结集经藏，是护藏人，阿难尊者升坐的时候，大众忽然生起三个疑惑。（A）疑惑释迦牟尼佛没有入湼槃？又来给我们说法。因为阿难尊者也有三十二相，和佛一样的庄严，只是比佛身矮一点而已。（B）疑惑十方诸佛来说法？（C）疑惑阿难尊者在突然间证得佛果？因为他相好庄严。等阿难尊者开口说「如是我闻」时，这些大罗漠的头脑才清醒过来，不迷惑了。

⑤生信：令一切众生生信心，因为「如是」之法是可信的，不「如是」之法是不可信的。所以说「如是」是指法之词。

⑥顺同：顺同三世佛的例子，因为三世诸佛所说的经典，在经首都用「如是我闻」四字，所以佛经在开始时，第一句就是「如是我闻」。

佛在拘尸那城娑罗双树间，将要入湼槃的时候，阿难尊者还没有证果，也没有断欲去爱，所以痛哭流涕，悲哀到极点，把什么事情都忘了。在这时候，天眼第一阿 楼陀尊者就来到双树林，对阿难尊者说：「阿难 ！不要悲哀! 佛把一切所有的法都传授于你，你是将来结集经藏的人，守护法藏的人，责任重大，现在应该去请示佛，将来的事情怎样办理？ 」

阿难尊者听到这番话之后，很不耐烦的说: 「佛入湼槃了，将来会有什么事情？什么事情也没有了。」这时，天眼尊者又说：「阿难！不要发孩子脾气，将来重要事情是弘扬佛法。不要再不懂事，赶快去请问佛吧！」阿难尊者一听，啊!佛法还要传留于世，便问: 「那么，我要问佛什么问题？」

阿 楼陀尊者说：「有四个问题非常重要，非问不可。」

①佛住世时，我们依佛而住，佛入湼槃后，我们依谁而住？阿难尊者觉得这个问题很有道理，将来我们到什么地方去住？这是应该问。

②佛住世时，我们依佛为师，佛入湼槃后，我们依谁为师？阿难尊者想，没有佛又怎样去修行？这个问题非问不可。

③佛住世时，恶性比丘，佛可以调伏，佛入湼槃后，由谁来调伏?怎样调伏?阿难尊者感到这个问题严重，更应该问。

④结集经藏，在开始的经文用什么文字来代表?阿难尊者一想，这也是一个问题，也应该请示于佛。

于是乎阿难来到佛的牀前，请问这四个问题。佛很慈祥和蔼的告诉阿难说：「我入湼槃之后，依四念处为住。」这是第一个问题的答案。「我入湼槃之后，依戒为师。」这是第二问题的答案。「我入湼槃之后，如有恶性比丘，不守戒律，默摈之（就是不和他讲话，令其改过自新，变为善性比丘）。」这是第三个问题的答案。「结集经臧时，经首用如是我闻」。这是第四个问题的答案。

什么是四念处？就是身念处、受念处、心念处、法念处。依照这四种念处来修行，可以证果，可以解脱。

我们为什么不能证果？为什么不能解脱轮廻？就因为没有观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。执着有个我，这个是我的，那个是我的。房子是我的，土地是我的。等到一口气不囘来的时候，什么都不是我的。所谓「鱼在水里跃，人在世上闹，不知种善德，亏心把孽造，金银堆成山，闭眼全都撂，空手见阎王，悔心把泪掉。」今将四念处大意解释如下：

①观身不净：我们的身体是不清净的，九孔常流不清净的东西，如眼有眵，耳有垢，鼻有涕，口有痰，加上大小便等。知道身体不净，是个臭皮囊，就不应该喜爱它、执着它。如果不执着，就得到解脱，不会再被身体所累。老子知道这个道理，所以他说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，无有何患？」他明白观身不净之道。

②观受是苦：凡是所接受的都是苦，苦有三苦、八苦、无量苦。

什么是三苦？就在于苦苦、坏苦、行苦。

（A）苦苦：就是苦中苦，苦上加苦。好像一个人，本来没有房子住，又遇到下雨的天。本来没有衣服穿，又遇到寒冷的天。本来没有饭吃，又生病。生病没有钱请医生，这是穷人的苦中苦。

（B）坏苦：没有钱的人有苦苦，有钱的人有坏苦。什么是坏苦？富贵的人，所住的是高楼大厦，美丽的设备，不幸发生火灾，将房子烧光了。有金银珠寳，被人盗去。又发生意外的灾害，如战争、风灾、水灾等，这都是坏苦。

（C）行苦：就是人从出生那天起，由少而壮，由壮二老，由老而死，念念迁流，念念不停，这就是行苦。在一生之中，虽然没有苦苦，没有坏苦，但有行苦。这种苦，任何人都要受的，谁也不能避免，释迦牟尼佛在八十岁时，还要示现入湼槃。

什么是八苦？就是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛苦。

（A）生苦：人在出生的时候，好像在两山的中间被压迫生出来，所以小孩生出时先哭，表示是苦，开始接受苦的折磨。

（B）老苦：人到老年的时候，四肢不灵活，行动不方便，眼花耳聋，头髮白，牙齿掉，处处不自由，不听指挥，所谓「心有余力而力不足」。

（C）病苦：地水火风四大失调，就生病，病有种种难言的痛苦。

（D）死苦：病苦过去，死苦来了。到死的时候，好像活牛剥皮，鸟龟脱壳一般的痛苦。这种苦无法可形容。

（E）受别离苦：人生最大的苦，就是生离死别。因为有爱。爱是造业的渊薮，如果能断欲去爱，业障就轻。要是有很重的情爱，业障就重，所谓「业尽情空是眞佛，业重情迷是凡夫。」凡夫就是迷着在情爱上，看不破情爱，放不下情爱，所以就有苦。

爱是最大一种执着，这种执着不容易放下，爱别离苦就是本来不想离开，但一定要离开，是被强迫而离开，这种情况多么痛苦，如夫妇有夫妇的别离苦，子女有子女的别离苦，亲友有亲友的别离苦。总而言之，有爱，在别离时，就是苦。

（F）怨憎会苦：爱有苦，憎也有苦。讨厌的人，偏偏又遇在一起，所谓「冤家路窄」，也是一种苦。

（G）求不得苦：求名得不到名，求利得不到利，求男女得不到男女，求富贵得不到富贵。总而言之，所希望的事情不能成功，也是一种痛苦。

（H）五阴识盛苦：五阴就是色、受、想、行、识，这五阴不空，就是苦。好像被五阴山压住一样，一点自由也没有。没有自由就是痛苦，这种苦好像火烧一般在心中作祟。

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-918386-1.html

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什么是无量苦？上边所讲的三苦和八苦，要是详细分析起来，在每一种苦里边有无量的苦，在无量苦的里边，又有无量的苦。苦是没有穷尽的，所以叫无量苦。
③观心无常：就是过去心、现在心、未来心，三心了不可得，是为无常。也可以说「诸法从缘生，诸法从缘灭。」没有恆常不变的，所以叫无常。观察人心是无常，眞心才是常。为什么说人心无常？因为人心善变，好像波浪一样，没有停止的时候。这个心念生，那个心念灭，念念迁流、念念不停。又好像虚空中的微尘，忽上忽下、忽东忽西，没有一定，这种心是无常。什么是常？即使常住眞心，性净明体。这是观心无常的道理。
④观法无我：就是观察色、受、想、行、识这五蕴法无我。假设有我，那就有我执，如果再去执着于法，那就有法执。这样，就不自在、不解脱。若能观法无我、观人无我，这样来观察，二执皆空。人也无我，法也无我，也就破了人法二执。这是观法无我的道理。
（A）色法：凡是能看见的形相，能说出的名字，一切的一切，都叫色法。这种法，若是看不破放不下，就得不到自在。这种色，有外色和内色。外色就是有形质。外边的色既然有形质，里边就有个影子。
内色就是影子。有影子，就有色的妄想，就不能无我。你爱这个色，就因为有我，你执着这个色，也是因为认为有我。要是没有我，就无所执着。无所执着，就没有障碍，这就是看破。能看破就能放下。能放下，就得到自在。
（B）受法：凡是接触外边境界始有所领受。要是没有我，就没有触尘。没有触尘，就得到自在。换言之，有我存在，就不能自在。
（C）想法：就是一种妄想。这种妄想的法，你为什么不能对治？就因为有个我。要是没有我，什么妄想也没有，便到无所想的境界。
（D）性法：就是迁流的意思。念念迁变、念念不停，川流不息。好像流水一样，这是行蕴。要能把行蕴看破，就是无我。
（E）识法：就是眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识。这八识也介于眞妄之间 ，一变就变成大圆镜智，不便就是八识。转八识成四智，就是无我。观五蕴法能无我，就是观法无我。
佛为什么教弟子以戒为师？因为戒是生善灭恶。依戒为师，就能生善。依戒为师，就能灭恶。如有不明白的规矩，到戒律里去找，它会详详细细地说明，令你明白，所以要依戒为师。
什么是如是我闻？「如」是不变。「是」是无非。能以恒常不变为如，决定没有不是为是 。「如是」是指法之词，如是法就是如是。不如是法就是不如是。如是定，如是慧。如是静，如是动。就是定慧静动，如是这种法是我阿难亲闻于佛。
什么是我？凡夫有个我的执着，执着一切的一切，都是我所有。外道有个我，罗汉和菩萨由个假我，阿难尊者已经得到圣人之法，应该没有我。这个我是假名为我，实际上不是我。为什么要有假名的我？因为要说没有我，那一切众生就生恐怖心。他们想既然没有我，有何必修行呢？修行什么呢？就生出恐怖心。所以顺着世俗说假名是我，这是阿难尊者的我。
「我闻」，我怎能闻呢？闻是耳朵闻，人的身体各有其名，头有头的名，手有手的名，足有足的名，每一个处所都有其名，但是找我是了不可得。现在为什么又说有我呢？因为这个我，是一身之总，名为我。因为我是一身之总，所以我闻。
如是我闻。一时佛在摩竭提国，阿兰若法菩提场中。
【一时】：就是有这一个时候，这一时，是那一时候呢？是阿难尊者闻佛说法的时候。那么，是在那一年？那一月？那一日？那一时？为什么没有确实的日期？因为印度所用的历书和中国所用的历 书不同，好像现在有阴历和阳历一样，如果把印度的日期译为中国的日期，那么又要考证推算，需要时间，结果没有多大用处。又因为佛说法时，有天人和十方世界众生来听法，更无法记载準确的日期。又因为这部经有时在人间说，有时在天上说，所以在经上不说某年某月某日某时，而用「一时」来代表日期。
一时就是六种成就中的时成就。是那六种成就呢？①信成就、②闻成就、③时成就、④主成就、⑤处成就、⑥众成就。
①信成就：如是为信成就。如是之法是可信，是正知正见。
②闻成就：我闻为闻成就。我阿难闻到这种佛法，依法修行，成就道业。
③时成就：一时为时成就。就是佛说法的时候。
④主成就：以佛为主成就。佛为说法主，在华严经有时是菩萨为说法主。
⑤处成就：道场为处成就。佛在菩提树下说法，这是道场。
⑥众成就：听法为众成就，诸大菩萨及大罗汉等，同闻佛说法。
佛在摩竭提国，佛是半梵音，具足音是佛陀耶，有叫布达耶。佛译为觉者，佛觉有三义，就是自觉、觉他、觉满，所谓「三绝圆万德备」故名为佛。
自觉异于凡夫，凡夫虽有本觉，但是没有觉悟，还是糊涂，以是为非，以非为是，一生忙忙碌碌在名利里边混光阴，所以佛觉和凡夫的觉不同。
觉他异于二乘，二乘人能自觉而不能觉他，自己明白生死的道理，不去教化众生，令众生也明白生死的道理，所以和二乘的觉不同。
觉满异于菩萨，菩萨能自觉，又能觉他，但是没有觉满。佛就能觉行圆满，所以和菩萨的觉不同。
怎能觉行圆满呢？所谓「三祗修福慧，百劫种相好。「佛在三大阿僧祇劫中修福修慧，在一百个大劫里修相好的功德，所以佛的三觉圆满，万德具备，而能成佛。
摩竭提国在印度的东部，译为无毒害，因为这个国家的人民，都有慈悲喜捨的精神，谁也不毒害谁，谁也不杀伤谁，都知道去恶从善，所以佛选择这个地方来成佛。
「阿兰若法菩提场中」:阿兰若译为寂静处，是没有嘈音的地方。在山中丛林里边，是修行头陀（苦行）行的道场，虽然住在丛林里边，也会打妄想。如果清静，即使住在闹市里，也没有妄想，那就是阿兰若处。
法是方法，是修寂静的方法。要明白修行的方法，才不会被境界所转，反而能转境界。所谓「人能转境界，境界不能转人」，这就是阿兰若法。
菩提场就是佛觉悟的地方。佛在没有成佛以前，也是众生。成佛以后，是大觉圆满的众生，所以说是觉悟的道场。是谁觉悟？是众生觉悟。众生觉悟的道场，所以成就佛，所谓「觉者佛也，迷者众生」。
佛在雪山六年，一天只吃一蔴一麦。然后来到菩提树下，发愿如不成道，就坐在这里不起身。静坐四十九天，最后夜睹明星而悟道。悟的什么道？知道生从何来，死往何去的十二因缘法。当时三叹奇哉! 「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」始成正觉。

【转帖即为法布施，功德无量】出处参考：http://www.foyuan.net/article-918386-1.html

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