合，五度出来了，还差一度

ok3791

六度波罗蜜

布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧


一句本生谭

精进为一句，具有多种意，此与戒相结，此与忍辱伴。

戒德利益本生谭

予将授彼以予所行布施，持戒及禅定之功德。


合，五度出来了，还差一度

布施、持戒、忍辱、禅定、精进。

悟佛知见

还差般若

力力熊

悟佛知见 发表于 2017-3-13 17:58
还差般若

大师兄，末学以为，人家是在传法呢。

那意思，应该是说般若本无彼此，只在心心相印。

从意识上解理 ，五度也容易出来。所谓“只差一度”，意思应该是般若不在言说，在于定而行之，普贤行愿是也。

末学总觉得这有点绕，不如直来直去直说的好。


南无阿弥陀佛

悟佛知见

力力熊 发表于 2017-3-18 14:26
大师兄，末学以为，人家是在传法呢。

那意思，应该是说般若本无彼此，只在心心相印。

世尊大般若波罗蜜多讲了600卷。22年般若谈岂无言哉

力力熊

悟佛知见 发表于 2017-3-18 17:50
世尊大般若波罗蜜多讲了600卷。22年般若谈岂无言哉

《大般若波罗蜜多经卷第三（三藏法师玄奘奉诏译）-初分学观品第二之一》：

尔时，世尊知诸世界，若天魔梵，若诸沙门，若婆罗门，若揵达缚，若阿素洛，若诸龙神，若诸菩萨摩诃萨众，住最后身绍尊位者，若余一切于法有缘人非人等，皆来集会，便告具寿舍利子言：“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”
时，舍利子闻佛所说，欢喜踊跃，即从座起，前诣佛所，顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相，当学般若波罗蜜多。”
佛告具寿舍利子言：“舍利子，诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便安住般若波罗蜜多，所住能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无舍而为方便圆满布施波罗蜜多，施者受者及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无取而为方便，圆满安忍波罗蜜多，动不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨，应以无勤而为方便，圆满精进波罗蜜多，身心勤怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗蜜多，有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便圆满般若波罗蜜多，诸法性相不可得故。”

大师兄，末学理解，佛无所说，是我等愚顽，住于颠倒，欲求欲得，患得患失啊。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

力力熊 发表于 2017-3-18 21:18
《大般若波罗蜜多经卷第三（三藏法师玄奘奉诏译）-初分学观品第二之一》：

...

后学愚见，般若是修定。对一切的一切，善恶性相，皆不分别，不攀缘，如如不动。佛非无说，佛是告诉我们一切无著，无住生心，应无所住而生其心。

黑齿女

力力熊 发表于 2017-3-18 21:18
《大般若波罗蜜多经卷第三（三藏法师玄奘奉诏译）-初分学观品第二之一》：

...

南无般若会上佛菩萨

师兄善学！随喜赞叹！
佛无所说。师兄善忍！
如帖所录：‘诸菩萨摩诃萨，应以无护而为方便圆满净戒波罗蜜多，犯无犯相不可得故’。
若言戒 犯无犯相不可得者。则大量的批判佛们内的非法现象之帖是可隐没。又，菩萨不说四众过失。比若梵网戒中十重：有一条如是：
若佛子。口自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因罪过缘罪过法罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律。常生慈心教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。


看来，般若与此戒条或可称为互相印证。

般若少见论说，师兄大慧深入经藏。善哉善哉！

南无阿弥陀佛

黑齿女

演程居士 发表于 2017-3-18 22:47
后学愚见，般若是修定。对一切的一切，善恶性相，皆不分别，不攀缘，如如不动。佛非无说，佛是告诉我们一 ...

大师兄称后学，那我们都称新学或称未(wei)学算了哦


大师兄说：世尊大般若波罗蜜多讲了600卷。22年般若谈岂无言哉...
大师兄常言以释迦牟尼为师。若佛无言，那大师兄岂非一切都是白学白说。此实在不可思议。我想想也觉得此事断断然不可信！


金刚经言：

若人言如来有所说法。即为谤佛。但问题是，金刚经言：如来是真语者。实语者。如语者。那既然如此，如来至少说了真语实语如语嘛！如来何能无所说呢？

所以信金刚经所说法无定法的话，那如来无所说，如来亦有说。依经言，如来无所说！依经中如来是真语者实语者的事实，如来有所说。大师兄以为如何？

大师兄直接师从本师释迦牟尼佛。听佛语无数。若佛无所说，大师兄耳朵当真只是招风的摆设乎？

我信佛语，如来无所说。我信大师兄师从释迦牟尼佛，从佛听闻多多佛语。师兄是能听到如来说法的人。我等看经论注解，恐怕无明妄解！

但是上帖见力力熊师兄所录般若经文。又觉得好得不得了。忍不住赞叹。又见大师兄谦虚法施，又觉得大师兄应该在理。故而跟帖。

或当如是言：如来无所说。而世尊本师释迦牟尼佛有所说。大师兄是从世尊释迦牟尼佛处听说广大佛法的。不是从如来听到佛法的？这样或许圆融矣。....

大师兄都是后学了，我就更是瞎说了....不过，大师兄谦虚，大家知道的....

南无阿弥陀佛

演程居士

黑齿女 发表于 2017-3-19 10:24
大师兄称后学，那我们都称新学或称未(wei)学算了哦

个人愚见，若如来无所说，三藏十二部为谁所说？不能被个别句子，个别段落，个别文章所左右。如来无所说何为金刚般若波罗蜜经？何为大般若经？空法也是法。难道空法就不是法，有法才是法。即使虚空也还有个名相呢。

zsp138

       不为学而学，不为修而修，不为舍而舍，不为得而得，不为守而守，不为忍而忍，不为精进而精进，不为法而执法，不为相而执相，不为空而空，不为般若而般若；亦不为不修而不修、不舍而不舍、不守而不守、不忍而不忍、不求而不求、不执而不执、不空而不空、无相而无相、不般若而不般若。

力力熊

演程居士 发表于 2017-3-18 22:47
后学愚见，般若是修定。对一切的一切，善恶性相，皆不分别，不攀缘，如如不动。佛非无说，佛是告诉我们一 ...

大师兄说得对。
末学理解，所谓“佛无所说”，是能说者寂故无说，所说者空故无说，说法性与涅槃等故无说，并不是说，佛陀没有说法。佛陀以大慈大悲，四十九年说法不断，我等愚痴无目，见着光明，还应知恩感恩，依戒依法，报佛大恩啊。
关于般若，其实，末学理解，外道亦有般若，但外道的般若，不是般若波罗蜜多，只有佛陀所教，度此岸到彼岸，才能称得上般若波罗蜜多。末学觉得，《优婆塞戒经》最后一品，般若波罗蜜多品第二十八，是值得我等深入学习的。在此，不妨贴出来，与同修们共享。

《优婆塞戒经-般若波罗蜜品第二十八》：

　　善生言："世尊，菩萨云何修净般若波罗蜜？"
　　"善男子，若有菩萨持戒、精进、多闻、正念，修于忍辱，怜愍众生，心多惭愧，远离嫉妒；真实了知诸善方便，为众受苦，不生悔退，乐行惠施，能调众生，善知所犯轻重之相，勤劝众生，施作福业，知字、知义，心无骄慢，亲近善友，能自利益，及利益他，恭敬三宝、诸师、和上、长老、有德，于身菩提，不生轻想。能观菩提深妙功德，知善恶相，知世、出世、一切声论，知因、知果，知初方便，及以根本，当知是人，能得智慧。"
　　"如是智慧三种：一从闻生，二从思生，三从修生。从字得义，名从闻生；思惟得义，名从思生；从修得义，名从修生。"
　　"能读如来十二部经，能除疑网；能读一切世论、世事，能善分别邪正之道，是名智慧。能善分别十二部经，阴、界、入等因果字义，毗婆舍那、舍摩他相，上、中、下相，善、恶、无记、及四颠倒，见道，修道。能善分别如是等事，是名智慧。"
　　"善男子，有智之人求于十力、四无所畏、大悲三念处，常亲近佛，及佛弟子。世无佛法，乐在外道出家修学，虽处邪道，乐求正要。常修慈、悲、喜、舍之心，及五通道。得五通已，观不净想，及无常想，能说有为多诸过罪，为正语故，教诸众生，令学声论。能令众生，离身心病。乐以世事，教于他人。所作事业，无能胜者，所谓咒、方、种种医药。能善求财，得已能护，用以道理，如法惠施。虽知一切，不生骄慢；得大功德，不生知足。能教众生信、施、持戒、多闻、智慧。知善、不善、无记、方便。善知学行因缘次第。知菩提道，及道庄严。知诸众生上、中、下根。知外声论，心不存著。知众生时，随宜调伏。知众生世，及国土世。知从具足六波罗蜜。"
　　"善男子，有是智慧、非波罗蜜；有波罗蜜、非是智慧；有是智慧、是波罗蜜；有非智慧、非波罗蜜。是智慧、非波罗蜜者，所谓一切世间智慧、声闻、缘觉所得智慧。是波罗蜜、非智慧者，无有是义。是智慧、是波罗蜜者，所谓一切六波罗蜜。非智慧、非波罗蜜者，所谓一切声闻、缘觉、施、戒、精进。"
　　"善男子，若人有勤修如是六波罗蜜，是人名为供养六方，能增财命。"
　　"善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修净智慧是不为难，在家修净，是乃为难。何以故？在家之人，多恶因缘所缠绕故。"
　　说是法时，善生长者子等，千优婆塞，发阿耨多罗三藐三菩提心，既发心已，即从坐起，礼佛而退，辞还所止。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

力力熊

黑齿女 发表于 2017-3-19 09:12
南无般若会上佛菩萨

师兄善学！随喜赞叹！

黑师兄见笑了。

末学理解，所谓“以无护而为方便”，是指能护、所护及以护者，皆不应著我相、人相、众生相、寿者相。若能如此，不私藏，不欺凌，是大无所畏，不妨路见非法，大量批判，大量揭露，是对大众有益的事，只有这样，才能称得上净业。

师兄说到了般若与戒的关系，末学深受启发。
《楞严经》说“摄心为戒”。末学理解，我等闻戒，从口传，从文字得，但戒不在口说，不在文字，说得直接一些，是自心戒。一切发心，切莫藏私，对于末学来说，特别是要想办法灭了自己的贡高习气。否则强自庄严，还以为无人知晓，甚至自鸣得意。岂不知，我等凡夫起心动念，尽法界的诸佛菩萨，早已清清楚楚啊——在诸佛菩萨面前，我等只有裸奔的份。老实念佛最可靠啊。
《楞严经》又云：“所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”可见，戒是最基础的。持戒而不生定，是不能产生智慧的，就更不用说不持戒而能发慧，这绝对是没有的事。


南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛

演程居士

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。

实相般若

　　 实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！

　　 「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

　　 到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。

境界般若

　　

这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。

　　 我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。

　　 有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。

　　 像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意
会，不可以言传。

　　 此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

　　 至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。

　　 这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。

文字般若

　　 我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。

　　 金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及

法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。

　　 所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：

　　　　 少时学语苦难圆　　只道功夫半未全
　　　　 到老方知非力取　　三分人事七分天

　　 他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。

　　 八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、
眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了！」就是解脱，头也帮他剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。

　　 这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。

方便般若

　　 佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。可是历史批评他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是「不学无术」。

　　 术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。

　　 我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。

眷属般若

　　 眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。

　　 般若的眷属又是什么呢？我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。

　　 现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。

演程居士

另有一说三般若，佛教的经典是文字般若。依文字起观照叫观照般若。依观照证实相为实相般若。

黑齿女

力力熊 发表于 2017-3-19 21:07
黑师兄见笑了。

末学理解，所谓“以无护而为方便”，是指能护、所护及以护者，皆不应著我相、人相、众 ...

师兄于戒定慧多闻趣向。诚堪赞叹。
然所表露出对非法之灭除之慨，愚学或有些些隐忧。...何以故。若见教外众生非法而批判，很可能是与众生结恶缘。若见教内人员非法而揭露，则更有风险在！何以故，菩萨持戒与声闻持戒是不同的。从戒相的开遮方面讲，菩萨持戒权变，在心不在迹。如你所言，摄心为戒。凡夫肉眼但见其相，不能见菩萨心。何况，就算如师兄这般发心修学，当赞叹是菩萨行者。然而，下地不知上地事。若因肉眼所见行迹可疑，行相不净而作批判揭露，很可能伤及上地菩萨....若然伤及上地菩萨，请问如何是对大众有益的事呢？
又，佛门的是法非法，能否广说？您于戒有帖，想来戒文总是还是能详阅细究的.....

印光大师教导老实念佛。您也言老实念佛最可靠。不知您又如何把大量批判揭露非法与可靠的老实念佛合起来修呢？

您持名用功，实堪赞叹。当然，您要是大量批判揭露非法，从而为众生带来大量利益的话。那我也当随喜！

不过，老实念佛最可靠。此我与您一致无二。而于大量批判揭露非法。我不敢也！
向师兄致敬。再说，我不在其位，不谋其政。我非义工，作为一个普通会员，自然也难领会师兄作为义工的发心和责任感...

师兄深入经藏，持名精勤，研戒宣戒，发心义工，....我除了敬仰实难措词。说一些些的隐忧只是请益耳。要说必要性或真是杞人忧天了矣....

南无阿弥陀佛

力力熊

黑齿女 发表于 2017-3-20 20:04
师兄于戒定慧多闻趣向。诚堪赞叹。
然所表露出对非法之灭除之慨，愚学或有些些隐忧。...何以故。若见 ...

感恩师兄的关心。

师兄说的很有道理，末学深以为然。

确实，不见人过，不谈人非，是我等初学者应该努力修学力行的。更何况象末学这样的初学者，到底有没有真实的判断是非的能力，也还未见得。或者多半出于所谓“好心”、“良心”，见了弱者自然地同情，却不能体会其中一方的良苦用心，以至于好心办了坏事，也是难以避免的，就更不用说体会得到菩萨心了。
因此，末学不大爱掺和到是非争端中去，甚至正常的辩论，末学也一般只是说说自己的看法也就罢了。说到论坛里的事嘛，对于那些利用论坛大量发贴互相攻讦的现象，或者比如藏传佛教方面的内容，论坛都有规矩，遇见了，照章办事就是了。
末学给师兄的上一个回贴里面说的，“对大众有益的事”的做法，意思是说这人能够不著相了，不妨去那样做。《心经》云：“菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。”这才是真正的大无所畏啊。至于末学自己，还只是个初学者，我执还很坚固，五蕴翻滚，欲念横流啊，不老实念佛，没有别的出路。


南无阿弥陀佛

黑齿女

演程居士 发表于 2017-3-19 10:37
个人愚见，若如来无所说，三藏十二部为谁所说？不能被个别句子，个别段落，个别文章所左右。如来无所说何 ...

大师兄好：
还是大师兄厚道，懂得疼小妹。有些个佛学学得太深了，一点也不懂得怜香惜玉。还是同大师兄扯些口水好

大师兄您说：不能被个别句子，个别段落，个别文章左右...说实在的，这也只有大师兄敢说耶。愚妹是佩服得不得了
不过大师兄有的法句实在太严重耶。比如，如来无所说法。若言如来有所说法，即为谤佛哟。我是急得想哭嘞。不知大师兄对于此语如何处理呢？难道于谤佛也无视嘛，这个嘛，小妹着实放不下...

南无阿弥陀佛

演程居士

黑齿女 发表于 2017-3-21 20:39
大师兄好：
还是大师兄厚道，懂得疼小妹。有些个佛学学得太深了，一点也不懂得怜香惜玉。还是同大师兄扯 ...

法尚应舍，何况非法。阿罗汉证无我，未证无法。菩萨证无我无法。我们是凡夫，即未证无我，更未证无法。凡夫是有我，知道四大假合是假我，自性妙净明心，性净明体是真我就好。从一部经证明一部经是困难的，要许多部大乘佛经互相印证，这样才稳妥。法师讲经影响大，不敢越雷池一步，順文演义，这样不会造成后果。佛讲法49年，跨度很大，有时说空，有时说有。都是佛说，不能以一两句话去判断。要依据了义经典比如妙法莲华经，大般涅槃经，华严经，楞严经等等去判断。