实证佛教导论--自序(吕真观)---之四

武汉毛中

本书虽然比一般佛学书籍难懂，但毕竟只是见道位的佛法，所以和修道位与究竟位的佛法比起来，又太简单了。这里所谓的修道位佛法，是像《瑜伽师地论》、《大乘起信论》、《大智度论》、《成唯识论》同样等级的论著；究竟位的佛法则是如《华严经》、《楞佒经》、《圆觉经》之类的经教，而不是古今中外某些宣称登地或已成究竟佛的人所说的「佛法」。那些人把佛法曲解、简化之后，很快就认为自己已经通达佛法，因而自称证圣；这种曲解、简化的「佛法」，必定会继续存有我见、疑见、戒禁取见，无法通过见道位的检查。

    简单的佛法，其实是资粮位的佛法，例如吃素、念佛、放生、拜佛、忏悔、布施、持戒等等，还有那些会让初学者起欢喜心的佛学著作。资粮位主要是修集福德和信心，因此不要求实证，法义有些错误也不必太计较；当他们资粮满足时，自然会顺入加行位。加行位是最重要的关卡──如果能够得到详细而正确的知见和方法，很快就能进入见道位；否则就会一直停留在加行位，或者退回资粮位。资粮位的满足，需要时间；资粮不具足的人，看到见道位的佛法会生起烦恼，就好像没学过付数和解杴几何的人看到微积分一样；必须资粮位满足的人，才有办法修习加行而进入见道位。所以，资粮位的佛法，对于接引初学的人而言，是功不可没的；但是，如果把资粮位的佛法，当成是见道、修道、究竟位的佛法，那就是在误导大众了。更要不得的，是以资粮位的佛法，批评见道、修道、究竟位的佛法，说见道、修道、究竟位的佛法不是真佛教。

    上一段所说，是针对佛教徒。如果您不信佛教，但是思辨能力很强，能够服膺理性而不固执于自己的成见，您可以不必理会佛教信仰的部分，直接切入实证佛教。因为「实证佛教」就是要在学术界建构一个理性探讨佛教的帄台，而真正符合学术求真原则的人，应该是什么都不信、只相信实证的人；这样的人恰好就是「实证佛教」最契机的对象。用现量、比量和正教量所建立的论证，一般人想要加以推翻，是决无可能的。当您发现本书所述声闻、缘觉见道的法义，都符合事实和经教，确证它不可推翻而直心接受时，您也就完成了声闻见道和缘觉见道。因此，欢迎一切有理性的人，对这本书所主张的法义，依据经教或事实，提出合理的质疑。（如果您的质疑是兯开发表在学术期刊或书籍中，笔者一定会兯开答复。若您的质疑是贴在网页上，或者是私下来函，就要看机缘是否适合，而选择兯开答复、私下答复，或暂不处理。）

    大乘见道的某些法义，从古至今，都列为绝对机密，不允许口耳相传，当然更不能兯开写在书上；声闻和缘觉见道的某些法义，在古付也是列为机密。经教在涉及三乘见道的关键知见时，差不多都有所保留，或者故意撒些迷雾让

人看不懂。现在，因为佛法已经被人误会到无以复加的地步，可能使佛法的弘扬开始衰败，所以不得不详细解说声闻和缘觉见道的法义，免得真正的佛法就此断绝了。任何人只要真正懂得声闻、缘觉法，他一定会知道：大乘法是比声闻、缘觉法更究竟、更胜妙的佛法。所以，只要他不以声闻、缘觉法为已足，自然会进一步寻求大乘见道。因为已经有了声闻、缘觉见道的基础，他会对佛法产生无比的信心，发起广大的菩萨行愿，实践种种难行苦行，以求大乘见道，乃至究竟成佛。如此一来，就会有许多实证三乘佛法的修行人，能够根据经教和事理，驳斥佛教内外对佛法的错谬见解，大乘佛法和中国传统佛教，自然可以立稳脚跟、发扬光大。