转遣非见大佛顶首楞严经浅释---宣化上人

演程居士

O3转遣非见（分三）
P1如来问　P2阿难答　P3佛印证
今P1 佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性。则汝所指，是物之中，无是见者。今复告汝：汝与如来坐衹陀林，更观林苑，乃至日月，种种象殊，必无见精，受汝所指。汝又发明，此诸物中，何者非见？  佛又设了一个问题，来显示出这个见精。佛复告阿难：如汝所言，无有见精，离一切物，别有自性：佛又对阿难说：就像你所说的，没有能见的这个“见精”，是离开这个物，再另外有一个“见”。则汝所指，是物之中，无是见者：那么现在你所指出来的，这所有一切物里边，没有一样是你能看见的这个“见精”。这个“者”字，就指着那个“见”字，指的是“能见的见精”。今复告汝：我现在再告诉你一个道理。汝与如来，坐衹陀林：你现在和佛，我们坐在这个衹陀林里边。更观林苑，乃至日月，种种象殊：你看这个树林子和花园，乃至于天上的日月，都能看得见；种种这些个形象都是不同的。必无见精：一定没有能看见的这个见精，受汝所指：你指不出来哪个是见。汝又发明，此诸物中，何者非见：现在你再往详细了考察考察，你再往深了研究研究，你发明一下；所有这些个物里边，你说哪个物不是见？ 你看，佛这回尽讲笑话了！以前说这个“物不是见”，现在又问阿难：“你说哪个物不是见？”所以《楞严经》这个地方，你要是看不清楚的话，就糊涂了：啊，以前说“都不是见”，现在又说“哪个不是见？”这是佛又问阿难。 P2阿难答 阿难言：我实遍见此衹陀林，不知是中，何者非见。何以故？若树非见，云何见树？若树即见，复云何树？如是乃至，若空非见，云何见空？若空即见，复云何空？我又思惟，是万象中，微细发明，无非见者。 阿难言：我实遍见此衹陀林，不知是中，何者非见：阿难说了，在这个战胜太子的树林子，我现在各处都看见了，但我不知道这里头，哪个不是我的“见”？ 现在佛这么一问，我们若观念不清楚，就会被问糊涂了。这《楞严经》就是令人糊里糊涂的，等到最后才明白。所以你不要怕你糊涂，说：“哦，我不懂呢！我不知道现在怎么……？”这就是这个理翻过来讲，翻过去讲；掉转来讲，掉过去讲，来回研究这个理。你说这样对了！他又讲出那样一个道理来，这个又不对了。你说这个不对了；又讲出一个道理，那个又不对了！尽这么显这道理。 何以故？若树非见，云何见树：什么道理呢？如果这个树不是“见”，我为什么又见着树呢？因为若树不是“见”，我就看不见树了；所以我不能说这个树不是“见”。若树即见，复云何树：假设我说这个树就是个“见”的话，那么这个树又跑到什么地方去了啊？那树又应该叫什么名字啊？阿难给树也起不出来名了！要我啊，我就说它是“木头”！（上人与弟子大笑） 如是乃至，若空非见，云何见空：像这样子，我讲这树是有形质的；那么现在我不说有形质的，我说这空。“如是”，像这个树这个道理。“乃至”，表示这中间就隔着很多东西，没有时间讲那么多；好像我讲经似的，快一点讲，三个月不够时间，所以中间就很多道理都没有讲出来。那么像这个树这个道理，乃至这个空；我看见这空，若说这“空”不是“见”，那么我为什么又见着“空”了呢？我见着“空”，这就是“见”。若空即见，复云何空：假设我要说这“空”就是个“见”，那么又怎么可以叫空呢？所以我不知道这个道理怎么说了！阿难现在，这叫“有口难言”，有舌也不会说话了，真是没有开口处了！ 我又思惟：这个阿难又把这个分别的识心拿出来了；这第六意识，又搬出来了！以前常常搬出这第六意识来和佛辩论，现在又搬出来了！说“我又思惟”，我现在又想了。是万象中，微细发明，无非见者：这个万象之中，我这么详细想，想了又想，左想右想，前想后想，上想下想，我都想到了。在这个万物之中，哪一样都是见，没有不是见的，所有的东西都是见。为什么？我看见了嘛！这都是“见”。 P3佛印证 佛言：如是如是！ 佛言：如是如是：佛这回又给他印证了，又说：“啊，你说的这个对，是这样子！这回你是明白我的意思了。”所以佛很欢喜地这么说：“如是！如是！”对了，是这样子！换你们说，究竟哪个是见？哪个是物？物是不是见？我们现在做一个总评。 O4众惧俯慰   于是大众非无学者，闻佛此言，茫然不知，是义终始；一时惶悚，失其所守。 喔，大家听见佛这样子说──又说是物，又说不是物；又说是个东西，又说不是个东西。以前看见这个“见”，说不是个东西；那么现在，看见这个“见”，又说是个东西。到底是东西，不是东西啊？大家以前所有的见解，现在都不成立了。 于是大众非无学者：在这个时候，在会的大众，不是到这个无学程度的。什么叫“无学”呢？到这个菩萨，这叫“无学位”；到证四果阿罗汉，这也叫“无学位”──不必学了。现在这儿有很多不是四果阿罗汉，就是初果、二果、三果的，这都“有学位”。所以他们闻佛此言：听见佛这样的又说是，又说不是；又说是见，又说不是见；又说是物，又说不是物；这来回一一研究。茫然不知：他们都不懂了，都不知道了。这个“茫然”就是有眼睛也看不见，有耳朵也听不见，什么都不知道了。我举一个例子，就好像都被鬼迷住了，什么都不晓得想不起来了，以前的事情都不记得了。这儿，我是举个例子，你不要以为这些个人，都真是被鬼迷住了！这不是被鬼迷住。我又告诉你，先前说是像鬼迷住，现在又说不是像鬼迷住；也是好像这个“见”和这个“物”，又说是，又说不是，也是这个道理。 那么他们怎么茫然呢？就都失其所守了。他们以前这个宗旨，心里所抱的这种见解，现在都不成立了，都给打倒了，所以茫然不知是义终始：不知道这个道理，开始是怎么开始的，结果是怎么样，都不知道了。这是讲得什么啊？茫然不知，不懂了。一时惶悚：大家就都恐惧上来了，发慌了！甚至于好像有只兔子在心里跳来跳去，这叫“惶”。“悚”，就都悚然：“怎么？怎么？你们看见了吗？”失其所守：好像把他们以前所有的宝贝都丢了，失去了宝贝，所以现在到什么地方去找啊？要不要报差馆哪？要不要去报警察啊？可是那时候大概没有警察，他们所失的东西是无形的；所以报警，警察也没有法子，找不着的。 如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：诸善男子！无上法王是真实语，如所如说，不诳不妄；非末伽黎，四种不死，矫乱论议。汝谛思惟，无忝哀慕！ 佛一看这些大众都慌上来了，怜愍大家，唉，你这班人真可怜！于是又发大慈悲。如来知其魂虑变慑，心生怜愍，安慰阿难及诸大众：“魂”，就是精神。佛知道在会的这些大众，他们的精神变慑，都不安定了，就生出一种怜愍的心，安慰安慰阿难，还有大众。就给大家一点无畏施，说：“你们不要惊恐，不要害怕，我现在告诉你们。” 诸善男子：你们这些个好孩子；佛叫这个在会大众，都叫好孩子。你们这些好孩子，好好听话，不要顽皮，我现在告诉你们。无上法王是真实语：“无上法王”就是佛，他所说的话是实实在在的，你们不要怀疑。我前边说这个“是物、非物”和“见又是物，见又非物”，这有一定的道理的，我是真真实实对你们讲老实话，不欺骗你们！如所如说，不诳不妄：我所说的道理，一定是合理的。我是依照这个理来说这个道理，不会不合理的，如所如说；也不会妄语，也不会诳语。 非末伽黎，四种不死，矫乱论议：不是像“末伽黎”所说的四种不死的不正确论议。“矫”，是矫枉过正，就是讲不正确。 “末伽黎”是外道六师之一，他有四种的论议，他的母亲叫拘舍黎。“末伽黎”是梵语，翻到中文就叫“不见道”，就是不明白道。他看不见道，所以尽走糊涂道；看不见道，闭着眼睛跑路，将来会掉到海里去。我相信这末伽黎，死的时候一定是掉到海里淹死的。为什么？不见道嘛！一走，就掉海里去了──这是我在几千年以后这么想像。那时候掉到海里，一定淹得很不舒服的；不像喝水那么舒服，喝到海里的盐水，大约医生也没办法给他医治了。 他有四种论议，说有四种不死的，这恰恰和佛讲的道理相反；所以佛说他讲的理论不正确。他说什么呢？（一）亦变亦恒：说什么也是变的，也是常的。（二）亦垢亦净：他说也是干净的，也是不干净的。（三）亦生亦灭：他说也生，也死。（四）亦增亦减：他说也增，也减。本来佛说“不生不灭”，他说“亦生亦灭”。佛说“一切是不变的，不变随缘，随缘不变”；他说“亦变亦恒”，那究竟哪个是对的？他根本就是两头堵、两头讲──这么讲也有道理，那么样讲也有道理。 汝谛思惟，无忝哀慕：你们现在谛审而思惟，详细想一想！你们不要担心，不要惊恐，也不要悲哀！“哀”，就是佛说：“我很可怜你们的！”“慕”，就是在会的大众很仰慕佛这种的慈悲，来安慰他们。

以上是世尊知道一切在会的大众都惊慌，生出一种恐惧心来，所以对大家讲，佛是一个说真实语的，不是像一般人专门打妄语，也不像“不见道”那种外道，说那四种颠倒矫乱的论议。

化虚化

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南无阿弥陀佛