学佛笔记-记录：海云继梦法师 心经中的禅 第1--13讲

gotico

　　佛，人生的觉醒。
　　佛法起着生命的指导作用，佛法是生命觉醒的方法，佛教是生命觉醒的教育。
　　佛教教导我们人生要怎么觉醒，大脑是锁定目标去前进，生命只是存在而已，参禅在探索生命的本来面目，引发你追求生命的真相。
　　佛性的性是一种能力，你有兑现的能力，并不表示你已经兑现，佛陀的佛性是百分之百的兑现，佛陀的佛性是觉悟的品质。
　　佛法在印度主要讲性（佛性，法性，自性）性是心产生的情况，心产生的状态，心念的产生。性：名词动词两种状态，性比较接近佛陀的本意。
　　中国佛法里直接讲心，比性更广。
　　注意力是心的最基本定义，置心一处，就是把注意力放在一个地方。
　　意识：净识，染识。识性的作用就是大脑的作用，从净识开始就进入修行的领域，生命开始提升，心念开始净化，净化是把意识慢慢淡化，变成不用意识，就是不用大脑。
　　心与大脑的作用不一样，，大脑作用统称识性，不用识性就是用心即生命。
　　大脑取向的思维模式，生命取向的思维模式。
　　生命取向包括：身口意，即思维模式，语言模式，行为模式。
　　大脑存在的一种意识型态，是一种概念，用大脑的人生是虚幻的。
　　从注意力到生命的真相，都可以用心概括。
　　戒是一种制度，僧团的制度，管理的制度。
　　律是一种组织，一种经营。
　　禅中的心－－生命，心中的禅－－自在。解脱自在－－不受束缚。
　　无上正等正觉（阿耨菩提），得无所得，非空非有，既空又有，置心一处，第三种状态。
　　神通广大就是善巧方便。
　　业障在大脑里，大脑思维从记忆来，又训练出合理的推理，达到目标－－福报，达不到目标－－业报。
　　记忆－－我执，合理的推理－－法执。
　　我执＋法执＝虚幻的人生。
　　大脑的运作就是意识型态，意识来自记忆与思维，意识与意根的不同就是，意识用大脑，意根不用大脑，透过色身感受内心里一种喜悦与满足，在日常生活中体验生命的存在。
　　意识一出现就有法尘，前五意变成意识与法尘，第六意识进入第二层分析，感受存在的本身开始转入意根。
　　意识变意根，看到相的本性，性是空的，无色，无不色。
　　意识转意根就是善用其心，，根性就是生命。
　　用意识时是跟着社会的意识型态的结构而产生变化，用根性时是随生命而产生的，所以会始终站在正确的原点上，从这个正确的原点上出发是一个真正的康壮大道－－菩提道。
　　双破－－非空非有，双立－－既空又有。正辩，反辩，色能缘，空所缘。
　　双破，不生不灭，产生的第三种境界（状态）要抓得住。
　　无无明乃至无老死，无无明尽乃至无老死尽，广度，深度要穷尽。
　　蕴处界缘起，苦集灭道，无智亦无得是讲所能，空跟色之间的能所关系，一次破尽。
　　观自己在菩萨道上，色，透过色运用深般若波罗密多，来照见色是空的。
　　只有面对一切境界都是空的，才有可能度一切苦厄。
　　（过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得）。
　　一切万法通通要能空，没有空性成就不叫菩萨行，叫世间善法。
　　一切苦厄，一切包括自己及所有众生。
　　诸法空相，空相的本体是不生不灭，正法是不生不灭，从空相的本体上讲是不生不灭，弘法是世间法，是生生灭灭的，正法是真理，真理的本体不可知，真理 也有一个相，这个相就是空相，空相的体相用，相是不垢不净，用是不增不减，果地果相的那个部分是不可说，不得已要讲果地的因相，经文中果地果相:色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。果地的因相：诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。果地因相：以无所得故菩提萨埵，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。果地果相：（以无所得）故三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　不用意识型态的定义来看事相那就叫空相。没有意识型态就不垢不净。业存在意识型态中。

　　是故空中无色，
　　无受想行识，无眼耳鼻舌身意，
　　无色声香味触法，
　　无眼界，乃至无意识界，
　　无无明，亦无无明尽，
　　乃至无老死，亦无老死尽，
　　无苦集灭道，无智亦无得。
　　分为七大类：
　　ａ．破五蕴法（配八识），色受想行识，生住异灭
　　ｂ．破六根法（不生不灭），本体
　　ｃ．破六尘法（不垢不净），相
　　ｄ．破六识法（不增不减），
　　ｅ．破十二有支法（十法），
　　ｆ．破四圣谛法，
　　ｇ．破智与得之能所法


　　心是名词，性是动词，心产生的时候叫做性，产生的状态叫做念，念以后产生相，所有的相都叫色，（地水火风，色身香味触法）产生相以后就有想。生：心念的产生、住：心念的存在、异：心念的作用、灭：心念的消失。
　　前六识叫相，在心里叫想，这个想不是受想行识的想，是心性念想，是生命的全部分。
　　前六识（眼耳鼻舌身意）接触六尘产生相，第六识是做捕捉开始要做分别的时候曰受；第六意识经第七末那识到第八阿赖耶识曰想；第八阿赖耶识经第七末那识到第六意识曰行；六七八的动作产生的答案就曰识。经验的，所记忆的是阿赖耶的东西，六识属于意识，与第六意识不同。

　　六根无生，用六根而不用六识的时候，流入萨婆若海。萨婆若海就　是性海，心生象大海一样。进入性海后，一切境界可以同时产生。被第六意识捕捉后，相就产生了相的产生就进入八识运作里面。修行修的是住的地方，破六尘，破六识的运作也在这里；破五蕴也就是第六第七第八意识也在这里。在异灭上下功夫的叫修养。修行起码要从住的地方修。

　　虚幻的人生是以记忆做基础，用大脑做合理的推理到达要追求的目标，通通在八识中运作，记忆很多，存在阿赖耶识中的，叫做我执，我执把第六意识与第七意识训练的很强壮，会充分利用阿赖识中的资料，怎么运用？就是合理的推理，合理的推理你会发现新的东西，这个运用本身就是法执，所以合理的推理叫法执，记忆的基础就叫我执。虚幻人生就是我执透过法执达到你要的目标。记忆的基础一变就不一样。
　　记忆的基础（我执），推理（法执）是生命寄生的假象，无形无影的心理目标。人是靠我执生活的，我执就是记忆，拿掉记忆与死亡一样，没有我执做为避风港活不下去。大脑的思维只能是单线前进，后退都不行。生命是全方位的。
　　真实的人生是从定位做基础，定位以后要修行，提疑情，参话头，守正念都可以。定位透过修行以后，智慧的生命自然就会产生。慧命叫做法身。

　　喜见菩萨曰：色、色空为二，色即是空，非色灭空，色性自空，如是受、想、行、识，识、空为二，识即是空，非识灭空，识性自空。于其中而通达者，是为入不二法门。
　　色法与空法是两个，色与色的空性这样是两个，色法一个，这个法的性是另外一个，色即是空，不是用色灭空，而是色性本身自空。用现代语言来讲，被动式句型，非空性来灭色，色是可见的，空性是不可见的。色性自空，色法的性本来就是空的，色法（相）是在六识中接触六尘境界所产生的，色法的相是空的。
　　花是色，是存在，色性的性是指可脑子里的那个东西是空的，眼色接触了花这个色尘以后，所产生回来大脑中的第二念变成相，这个是色法，这个色法本质上是空的，花是实相，大脑中的是名相，执着名相就是执着大脑中的心理的状态，不是色性。色性是指实相花的色性，不是名相的色性，如果无法从名相回到实相来的话，那没有办法修行，修的是异灭。色性是从实相上面看。
　　净色向空相的方向前进，有一条河，河的这边叫此岸，此岸的码头叫净识，慈航开到彼岸，彼岸的码头叫空相，登了彼岸叫空性。此岸
到净识叫生死轮回，空想到空性叫涅盤的彼岸。不从名相讲色性自空，而要从实相上讲色性自空。从名相的色性自空转到实相的色性自空。

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