普愿直播间【真严：修行到何种程度方可“坐怀不乱”】

真严法师

【法华经】里有一句经文是“得少为足”。有的人得了一点点益处，就以为自己没有问题。甚至于没有得到益处就觉得自己已经不得了了。

一次我和一个信众对话，我说：“一般来说，情关对于修行人是很难突破的，不知你是否有过体会”？他答：“男女这一关我是经历了很多，这一关我是最保险的，保证不会犯的。”说这话的人才二十多岁，就敢说那么大的话。我说：“你好大的口气！你是当代柳下惠？坐怀不乱？”他无语中。。

接着又问他：“你得了三果没有？”他说：“没有。”“没有，你怎么敢说这个话呢？这说明你的烦恼还在。”

我们说烦恼的发生，第一个是烦恼种子没有断，烦恼在，第二个顺了烦恼的境起来，再一个非理作意，就是不能够如理作意观想。那么第一个，你烦恼种子没有断掉，种子没有断，就是任何时候都有爆发的可能性。因为你还没有得禅定，也没有证果，你的非理作意是可以起来的。那么外边的境更不要说，因为你以前所看到的那些境，你认为是不会动心的，那对你没有缘的；如果是你有缘的境来，你非动心不可，甚至于一种很差的境，就是下劣的境，不是净妙的境，但是过去有缘的，他会钩上，就会起烦恼。这是因为过去的习气——等流果，对那个有情以前有很多的那些不清净的关系的，那么这一辈子你不要碰到她，碰到她之后你就没有抵抗力。除非你是证果证道，有三果以上的保险，种子断掉；那么三果以下，如理作意提起来，也可以避免。

如果你是凡夫，如理作意没有，种子又没有断，这个境现前的时候你肯定打败仗。

那么我们修到什么程度才能坐怀不乱呢？那就要修不净观，要修这些，或者是定共戒、道共戒，这些得到了就可以不会被境所转的。道共戒是证果以上的；定共戒，得了定以上的。没有得定的，不净观要多修，不净观真正要修成功，还得要得定，没有定的不净观是没有力的。所以说真正要保险的话，非要得定不可。

修行这种东西是如人饮水，冷暖自知。自己几斤几两，到什么程度，自己最清楚，怕的是所知障和我慢心，这两种最是障道因缘。我慢心上面日志有说明，暂且不说；所知障是被自己原来的知识学问蒙蔽，产生先入为主的观念，然后，以这个观念的框架来批评、否定宗教，妨碍了宗教信仰的道德实践和内心的体验。他们自认为是站在纯客观立场，其实，局内人可能不客观，而局外人不明就理的评论，也未必应能客观。怕就怕所知不多而自以为无所不知。不但对他自己形成了障碍，也可能误导他人而成为信仰宗教的障碍。

因此，修行要明理，大话不可说，脚踏实地，按次第修学方为上策。
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