习惯所成的愿力在生命轮回中巨大的作用力你清楚吗

共入弥陀愿海

摘自慈法师《净土五门修法》讲记

昨天我们讲第三门作愿门。心愿是很平白的话题，但“愿”字对不同人有不同的感召或作用力，这个作用力是无量无边的。我们都知道由心演幻十法界，十法界没有离开心愿的表达。地狱、饿鬼、畜生这样的苦报都没有离开心愿。大家可能会从自己身上找到三恶道愿望的种子，比如嗜睡，这个昏睡与无记的果报是什么？它延续的唯一结果就是畜生道。在许多修行人，无记法中也有休息的方法。虽然如此，但多是贪图的习惯。若说我用这个东西来调整一下身体，运用一个主动意识，那就不会有愚痴的结果，就会脱离出来。嗜睡习惯是个很大的问题。

我在国内走动的时候，很多猫狗对我都很靠近，牛马之类也经常掉泪。再想把它们放到人身上是不可能了！这个无记昏睡的习惯一旦成熟，你其他的业不占上风了，在人生福报用尽之时，就会转世投到畜生道。这些动物，如猪之类，都是或吃或睡，它没其他事，就等着杀。但现在人的这种向往十分普遍。你虽嘴上说不愿意去畜生道，但你平时恰恰在养这个习惯，在表达着愿意去——你看看自己的日常生活，作个记录就知道了。他还不是一次动念头说“我要到畜生道”，他是习惯性的。滑柔、温暖、放逸、不动脑子、舒服，这都是动物的思想！这不是骂人，我们心目中有很多趋向于畜生道的东西——愚痴、昏睡，愚痴，就是不能自制，就是等待。

所以“愿”有时候不是我们嘴上所发，是养成的一个习惯。那些被动的生命，如牛、马、驴负重的时候，一鞭子打过去它就知道走了，否则就站在那儿等着。等着负重，就是业力成熟。许多人在日常生活中也在等——等业力成熟。业力不成熟的时候就在等——发呆，睡觉，无聊，找麻烦……这个愿是养出来的愿，并非一时造就。皮毛里面装的那个东西，人怎么会往里面拱？他养成习惯了。你看龙身很长很长，嗔心很猛烈的时候，就张牙舞爪地来了，那就是嗔心最详细的表达。中国人画龙，把嗔心想象到十分具体。嗔心一大，就拱到那个皮子里面，做龙子了。做龙不见得好玩，它是嗔心、愚痴加无记。

那么这个愿怎么办？畜生它如果有强烈愿望也能觉醒。我从出家以来接触到许多动物，牛马鸡猫狗鸭蛇等，它们与我们都很近。早期我们五个人安居的时候，来了两个蛇——一个白蛇，一个黑蛇，袅着身子就过来了，蹲在房门口。我想这征兆很吉祥，一黑一白就是和合。但有的出家师父扛不住了，赶紧念驱蛇咒要让它走。我说它又不惹你。但我们平时怕这些动物，当然也有人喜欢。我们心念中养成的东西很细微，不见得能觉察。等钻到皮毛里就晚了！我去东北的时候，那只狗哭得嗷嗷的；我这次去真如寺，一个黄皮狗就咬着我衣服，趴着地四个腿伸开，拉了几十米远，就是不想让走。我说不行啊！我有事！这时候怎么样都晚了，我能抱个狗去做事或讲经吗？

所以这个愿十分不好把握。我们往往认为谁不知道往生极乐世界好呢？严格地说，你看看你心底养成的习惯与愿望！所以很多人说一念往生了，还念佛干啥？但我们养成的习气背后的愿望很厉害。你念一声阿弥陀佛，阿弥陀佛这么慈悲，照十方国无所障碍，我们接受这个无所障碍就可以了——不！你的习气经常会拒绝这个无所障碍，拒绝这个照十方国的利益。你会挖一个洞逃到里边去，造个业蒙蔽自己。

我们也知道三种决定往生——随顺佛愿、顺性、顺究竟意乐——做啥都没有作佛好，没有往生安乐国好。这都决定了，能认准了，从观察思维的角度没问题了。但最重要的就是我们那个习气背后的愿。就像很多人知道抽烟不好，还是忍不住去抽，就是习惯后面的愿。这个习气后面的愿，我们一般称为习惯或惯性。这个愿和惯性合到一起，你要小心！所以，都知道这个道理，为什么还修行不成？他就是不去了解自己，不去了解自心的作用，只是泛泛地把自己的生命一带而过，钻到皮子里边，晚了！很多人不信，不信就拱进去了，一出生看爪子是毛烘烘的，才知道自己是啥了。你认为这一窝猫是个啥玩意？你观察自己有没有啥习惯就行了。生死轮回就在我们念头的法界中滚来滚去。我们这个皮囊的福报一尽，你一脱离这个壳子，那个习惯就会引导你到你要到的地方去——你平时熏习的就是那个东西。不是别人为你导航，也不是上帝把你制造成鸡猫狗鸭，是你的业力把你导航了。我不懂啥叫末日。人的思想不断在转换转换，琢磨不定，感知不定，不是天天都在末日吗？只是壳子没有到末日而已。壳子的末日一到，无论世界末日与否，你的末日就来了。每一天全世界多少人有末日？

通过闻思抉择的愿是否起作用，就看在习惯中起不起作用了！我们学了很多，也观察思维了，感到往生没问题，随顺佛性没问题，随顺佛愿没问题——我们真正找到一个安乐、威德、神通自在的成佛路子。但你若不用在习惯中还是白搭！你没有感受与觉受，没有体验到这个抉择的乐趣——抉择后它要起作用，在你的习惯中起作用！如果在习惯中不起作用，你抉择的是什么？人云亦云，别人这么说我也这么说，那么等鞭打你的时候，就只有随路而行了，一个骆驼领着队，一群骆驼跟着走。都是被动的，盲从的，无奈的。身上放重量了，鞭子抽打了，就走了。

所以抉择就是我们主动在日常生活的烦恼、习惯中起作用。这里太需要认真了！这个佛菩萨不会替代我们，没法替代。要能替代，我们就没有意义了。那就是上帝了，捏出来什么就是什么了。佛不替代我们，只把最好最准确的方法传达给我们，让我们真正去作为。有的人嗜睡，哪怕你告诉他再睡就成畜生业了，他该睡还得睡，习惯了！或者他说你才畜生呢！你知道睡觉多舒服吗？这个习惯比天都大，载负着他的生命，所以才有轮回。谁愿意作畜生或去地狱饿鬼道？但你不让他去他都得去，他的事实会去！《药师经》讲：“复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母妻子奴婢作使及来乞者？彼诸有情，从此命终生饿鬼界，或傍生趣。”这样的人他就去饿鬼道了。你告诉他这样会堕饿鬼道，他说你才堕饿鬼道呢！你想骗我钱财？

我们在这个地方只能说相互启发与尊重、引导，没有其他概念。我宁愿站着给大家讲，想真正以一个最弱者的心理来供养大家。所谓最弱，就是从最恶的恶缘上来观察，体验这个生活、这个世界，不用多么高的意境与修持。很多人会说：你修行人能做得到、你有禅定能做得到、你有通力能做得到，我们老百姓怎么办？普通修行人怎么办？愚痴业深厚的人怎么办？习气固执的人怎么办？所以在这个地方，我一定要提醒大家习成的愿、习惯悄悄地在你骨子里起作用。就像抽毒的习惯很厉害，慢慢地腐蚀到神经骨子里面，他脱离不掉了。习惯是入骨入髓的，你可以去观察。审犯人有时会用一个简单方法，就是三天不让他睡觉——不是修行时候的主动不睡，是打着大灯让他不能睡。他啥都乖了，都交代了。我们最难面对的就是习惯，它入骨入髓。习惯的愿力是最大的力，没有上帝。你自己的思想作为一定是你的上帝，会造就你的未来。这地方太公正了。

我们随顺阿弥陀佛去念佛忆佛，主题就是为了觉醒我们习惯性的愿。很多人说为什么我们要天天念佛，天天拜佛？拜一次佛不就结束了吗？因为我们习惯的愿，一天中我们习惯的愿占多大部分？你随顺阿弥陀佛，随顺愿力，随顺自性，又有多大的力量？你去对比对比。“南无阿弥陀佛”无疑是最简单最直接的去烦恼、改习惯的方法。有人说：念佛真好，一念即得往生，我若七、八十岁再遇到念佛法门多好，年轻的时候可以吃喝玩乐——这样的习惯还不深厚？我们念“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐”，但这句话说给别人听，我们还在等果报成熟。精进就是去除放逸与等待，放逸是放纵习气、习惯，等待是无聊、无奈、睡觉、无记、昏睡，熬时间……我熬煎过也算过了，反正时间打发过去就行。精进是主动地修行与实践佛法，远离放逸与等待的过失。人寿百年已经极其短暂，再拿出大部分时间去等待或放逸，人生就交代完了，你的去处不用第二个人说就知道了。

在《无量寿经》五种原译本中有很多很美的话，都是诚实言、真实语、究竟语、方便语、圆满语，没有任何过患！我们再讲总有不对称的地方。读经最好。但若给大家读经，一半人会睡着，因为和他不相干。所以还是多讲些例子，抖擞大家的精神，否则他的习惯不会接受。那是天外之音，与心念没有契合之处。我每天听到彦琮法师的文字，真是太美了！那文字用到极处了！那都是精进、主动而来。精进与主动不是苦我们，实是对自己的智慧与慈悲，让你有限的生命发挥最好的作用，少在愚痴业、畜生业的沉沦中受罪罢了。

我们有主动认识人生的机会吗？有主动做事的机会吗？无论做什么——修行、调整自己的习惯，有没有主动过？你静静地坐下来观察，我们每个人都有主动的某一点——在你习惯最渴望的那个点上，你会主动。习气中最需要的东西，你一定会主动去做。那个点上很精进，不用督促，你马上就去做。比如吃饭的习惯，饿你三天试一试？你主动不主动？不主动，再饿三天！所以习惯上的需要也是愿望，这个愿望潜伏下来了。很多人懂道理但做不到，就是潜在习惯形成的业障。这个业障本不可得，但我们不了解它。

我九四年去终南山时候，有一个在终南山住了32年的老修行去见我。我问怎么不呆在山里了？他说感觉迷茫了。我问为什么会迷茫？他说也精进了，也修行了，为什么业障还这么多？就是说为何习惯还这么大。我上次去的时候，又有一个住山22年的老修行说：习气为什么还这么大？这怎么办？他举了几个例子，有些修行人方法不得当，身体跨了、嗜睡、贪吃、怕人、总想引起人重视、做个怪招、穿花衣服、在脸上涂点东西……甚至有人把指头烧掉几个，到哪儿都让人看他的手，但是烦恼一点不减。到哪里都是噼里啪啦走过去，让人知道我来了！这就是不知道自己的习惯业障与真正教法渐次修持的重要性。

世尊在《楞严经》中讲：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”所以在行上要次第而行。你若想讨个便宜，一下子把它解决掉，怕你习惯不允许。所以我们要了解与认知习惯性的业障。若认识不清其作用力，你就解决不了它；认识清楚，你就有下手的地方了。这里不敢带过去！否则我们的修行还是在皮毛业习上搞，搞来搞去，到最后一场空——不是性空，是你修行的作用力空，该怎么业习还是怎么业习。通过这个学习，希望我们主动在日常生活中改变烦恼习气。很多人不在乎功课，躲到房间里，那个习惯越来越坚固——虚假的习惯、做贼的习惯、偷偷做一些明知故犯的习惯。你习惯业障的愿也是第一，因为一切力中愿力最大。但我们往往会忽略自己习惯性的或潜在的愿力，即习惯的推动、习惯对你思想意识的支配、对你生命的支配。

我们主题抉择了，在现行中就可以一个一个解决具体问题了。你就能突破一个一个的障碍了，因为你了解与认知它了，你有充分的空间与时间了。以前积压的问题太多，没法处理或无从下手，混日子过，但现在不是了。现在你整体认识了，就一个一个在现行中来突破或解决它。要不然我们没办法下手。修行就是从你现行习惯的认知中下手。这个现行的习惯控制着大多数人，人不自知的时候它的力量十分大，你会坚持认为“这就是我，我就是这样”。这是一个很奇特、很可笑、很幼稚、很愚痴的选择。很多人把疾病、过错、某种习惯或状态当成自我，固执地认为这个习惯就是我，然后强化这个习惯。这个习惯别人说不得碰不得。习惯、业习、烦恼、过失都不是某个人所拥有，它是无自性的，它在变异中，你强抓也不行。

我们昨天把愿分类，现在又从潜意识的愿，即习惯性的愿，作了明确认知。听闻一个愿，我们重要的是怎么来契合。我们认清主题抉择与渐次处理的力度，就可以任运地止恶扬善，在心地里像戒律一样起到作用。戒律一经授受就可以任运地止恶扬善，就起作用了。你只要作了这个抉择，它同样在你生命中止放逸、等待的习气，使你逐渐学会精进，主动运用生命，使你的生命空间越来越大。阿罗汉在一天的时间安排中，休息时候他就到忉利天或其他天为天人讲经说法；到人类的时间他又回来讲经。并非我们想象的辛苦不辛苦，他不辛苦，他就是干这个事的，不过他的生命运用充分一些。我们在迷迷糊糊睡觉的时候，他已经讲经去了。