佛说不增不减经

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元魏北印度三藏菩提流支译
　　如是我闻。一时婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。诸菩萨摩诃萨无量无边不可称计。
　　尔时慧命舍利弗。于大众中即从坐起。前至佛所到已顶礼佛足。退坐一面合掌白佛言。世尊。一切众生从无始世来。周旋六道往来三界。于四生中轮回生死受苦无穷。世尊。此众生聚众生海。为有增减为无增减。此义深隐我未能解。若人问我当云何答。尔时世尊。告舍利弗。善哉善哉。舍利弗。汝为安隐一切众生。安乐一切众生。怜愍一切众生。利益一切众生。饶益安乐一切众生。诸天人故。乃能问我是甚深义。舍利弗。汝若不问如来应供正遍知如是义者有多过咎。所以者何。于现在世及未来世。诸天人等一切众生。长受衰恼损害之事。永失一切利益安乐。舍利弗。大邪见者。所谓见众生界增。见众生界减。舍利弗此大邪见诸众生等。以是见故生盲无目。是故长夜妄行邪道。以是因缘于现在世堕诸恶趣。舍利弗。大险难者。所谓取众生界增坚著妄执。取众生界减坚著妄执。舍利弗。此诸众生坚著妄执。是故长夜妄行邪道。以是因缘。于未来世堕诸恶趣。
　　舍利弗。一切愚痴凡夫不如实知一法界故。不如实见一法界故起邪见心。谓众生界增众生界减。舍利弗。如来在世我诸弟子不起此见。若我灭后过五百岁。多有众生愚无智慧。于佛法中虽除须发。服三法衣现沙门像。然其内无沙门德行。如是等辈实非沙门自谓沙门。非佛弟子谓佛弟子。而自说言。我是沙门真佛弟子。如是等人起增减见。何以故。此诸众生以依如来不了义经。无慧眼故。远离如实空见故。不如实知如来所证初发心故。不如实知修集无量菩提功德行故。不如实知如来所得无量法故。不如实知如来无量力故。不如实知如来无量境界故。不信如来无量行处故。不如实知如来不思议无量法自在故。不如实知如来不思议无量方便故。不能如实分别如来无量差别境界故。不能善入如来不可思议大悲故。不如实知如来大涅槃故。舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅槃起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅槃。三者无涅槃见。谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅槃见。舍利弗。依无欲见复起二见。此二种见与无欲见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者戒取见。二者于不净中起净颠倒见。
　　舍利弗。依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。
　　复次舍利弗。此诸众生依于增见复起二见。此二种见与彼增见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者涅槃始生见。二者无因无缘忽然而有见。舍利弗。此二种见令诸众生。于善法中无愿欲心勤精进心。舍利弗。是诸众生以起如是二种见故。正使七佛如来应正遍知。次第出世为其说法。于善法中若生欲心。勤精进心无有是处。
　　舍利弗。此二种见乃是无明诸惑根本。所谓涅槃始生见。无因无缘忽然而有见。
　　舍利弗。此二种见乃是极恶根本大患之法。舍利弗。依此二见起一切见。此一切见与彼二见不相舍离犹如罗网。一切见者。所谓若内若外。若粗若细若中种种诸见。所谓增见减见。舍利弗。此二种见依止一界。同一界合一界。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。
　　尔时慧命舍利弗白佛言。世尊。何者是一界而言。一切愚痴凡夫。不如实知彼一界故。不如实见彼一界故。起于极恶大邪见心。谓众生界增。谓众生界减。舍利弗言。善哉世尊。此义甚深我未能解。唯愿如来为我解说令得解了。
　　尔时世尊。告慧命舍利弗。此甚深义乃是如来智慧境界。亦是如来心所行处。舍利弗。如是深义一切声闻缘觉智慧所不能知。所不能见。不能观察。何况一切愚痴凡夫而能测量。唯有诸佛如来智慧。乃能观察知见此义。舍利弗。一切声闻缘觉所有智慧。于此义中唯可仰信。不能如实知见观察。舍利弗。甚深义者即是第一义谛。第一义谛者即是众生界。众生界者即是如来藏。如来藏者即是法身。舍利弗。如我所说法身义者。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。
　　舍利弗。如世间灯所有明色及触不离不脱。又如摩尼宝珠所有明色形相不离不脱。舍利弗。如来所说法身之义亦复如是。过于恒沙不离不脱不断不异。不思议佛法如来功德智慧。
　　舍利弗。此法身者是不生不灭法。非过去际。非未来际。离二边故。舍利弗。非过去际者离生时故。非未来际者。离灭时故。舍利弗。如来法身常。以不异法故。以不尽法故。舍利弗。如来法身恒。以常可归依故。以未来际平等故。舍利弗。如来法身清凉。以不二法故。以无分别法故。舍利弗。如来法身不变。以非灭法故以非作法故。
　　舍利弗。即此法身过于恒沙。无边烦恼所缠从无始世来随顺世间。波浪漂流往来生死名为众生。舍利弗。即此法身厌离世间生死苦恼。弃舍一切诸有欲求。行十波罗蜜。摄八万四千法门。修菩提行名为菩萨。
　　复次舍利弗。即此法身离一切世间烦恼使缠过一切苦。离一切烦恼垢。得净得清净。住于彼岸清净法中。到一切众生所愿之地。于一切境界中究竟通达更无胜者。离一切障离一切碍。于一切法中得自在力。名为如来应正遍知。是故舍利弗。不离众生界有法身。不离法身有众生界。众生界即法身。法身即众生界。舍利弗。此二法者义一名异。
　　复次舍利弗。如我上说。众生界中亦三种法。皆真实如不异不差。何谓三法。一者如来藏本际相应体及清净法。二者如来藏本际不相应体及烦恼缠不清净法。三者如来藏未来际平等恒及有法。
　　舍利弗当知。如来藏本际相应体及清净法者。此法如实不虚妄不离不脱。智慧清净真如法界不思议法。无始本际来。有此清净相应法体。舍利弗。我依此清净真如法界。为众生故说为不可思议法自性清净心。
　　舍利弗当知。如来藏本际不相应体。及烦恼缠不清净法者。此本际来离脱不相应烦恼所缠不清净法。唯有如来菩提智之所能断。舍利弗。我依此烦恼所缠不相应不思议法界。为众生故说为客尘烦恼所染。自性清净心不可思议法。
　　舍利弗当知。如来藏未来际平等恒及有法者。即是一切诸法根本。备一切法具一切法于世法中不离不脱真实一切法。住持一切法摄一切法。舍利弗。我依此不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界说名众生。所以者何。言众生者即是不生不灭常恒清凉不变归依。不可思议清净法界等异名。以是义故。我依彼法说名众生。舍利弗。此三种法皆真实如不异不差。于此真实如不异不差法中。毕竟不起极恶不善二种邪见。何以故。以如实见故。所谓减见增见。舍利弗。此二邪见诸佛如来毕竟远离。诸佛如来之所呵责。
　　舍利弗。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷若起一见。若起二见。诸佛如来非彼世尊。如是等人非我弟子。舍利弗。此人以起二见因缘故。从冥入冥从闇入闇。我说是等名一阐提。是故舍利弗。汝今应学此法。化彼众生令离二见住正道中。舍利弗。如是等法。汝亦应学。离彼二见住正道中。
　　佛说此经已。慧命舍利弗。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。菩萨摩诃萨。及诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。皆大欢喜信受奉行。

pingjing6

这都是宝啊。师兄可否满点贴出, 每天贴这么多宝, 多少人能读完又消化理解了?

pingjing6

舍利弗。愚痴凡夫无闻慧故闻如来涅槃起断见灭见。以起断想及灭想故。谓众生界减。成大邪见极重恶业。复次舍利弗。此诸众生依于减见复起三见。此三种见与彼减见。不相舍离犹如罗网。何谓三见。一者断见。谓毕竟尽。二者灭见。谓即涅槃。三者无涅槃见。谓此涅槃毕竟空寂。舍利弗。此三种见如是缚如是执如是触。以是三见力因缘故。展转复生二种邪见。此二种见与彼三见。不相舍离犹如罗网。何谓二见。一者无欲见。二者毕竟无涅槃见。

转：“三法印”的含义是什么？有什么用？

为了后世众生有一个判断真假佛法的标准，释迦牟尼佛施设了“三法印”。

三法印的内容：
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。

比如一人，是年高德望，持戒精严，著述等身的出家人；另一人却是“杀猪屠狗之辈，引车卖浆之流”。当他们解释佛法之时，您就可以用“三法印”作为标准，判断两人中谁在说佛法，谁在说外道法。

下面逐一解释三法印：


第一印：诸行无常
诸行，是指身口意行。身行如杀、盗、淫，又如礼佛拜忏；口行如妄语、绮语、恶口、两舌，又如讲经说法；意行如贪嗔痴，又如思维善法。总之，只要五蕴在运作，就一定会有诸行的生起。而诸行中，绝无一种可以常住不坏。其实，只要这一期生命结束，五蕴身坏灭，诸行就会停止。故名无常。
如果有人宣说：能知能觉的意识心会去到下一世，会继续轮回，不会坏灭。当知此人所说违背三法印：何以故？意识心必定有心行，既有心行，当知是无常法。

第二印：诸法无我：
诸法，又名“一切法”、“一切诸法”。包含了五蕴、十二处、十八界。是指：“一切物质及生理心理的现象”。诸法有三个特点：一是已经存在于三界中：经历了“前无今有”的过程；二是时刻变易；三是必定坏灭。

再看“我”是什么？这就需要一点笔墨了：
佛出世之前，必有菩萨为佛出世创造条件：令众生接受一些最基本的，却又是普通人无法证明的事实。否则，佛出世之后，就没有众生能够接受佛的说法。佛法就很难弘扬。这个过程，大约有1000年。由于当时世间没有佛法，所以菩萨们只能示现外道身。外道典籍中，最重要的就是《吠陀经》，里面讲述了轮回三世的“我”。同时，这些外道教导众生修习四禅八定，由此发起神通，能够亲自观察某个有情过去世曾经是什么种类，下一世又将变成什么种类。于是，“六道轮回”就成为了世间主流思想，同时被很多人亲自验证。
轮回既然存在，那么，是谁在轮回？这个轮回的主体必须是常住不坏的，否则轮回就不会存在。这个“轮回三世的主体”，就是当时的外道们所说的“我”。佛既然是度众生，就要“随顺世说”，因此佛也采用了世间的说法：“我”。佛出世时，第一句话就是：“天上天下，唯我独尊”。有人说：佛教不谦虚啊！“唯我独尊”？其实，佛是在说每一位有情的本质：那个轮回三世的，永不变易的主体。说“佛教不谦虚”的人，他所说的“我”，却恰恰是这一世的这个五蕴身：是生灭的假我。

佛法说到底就是在实证、修学这个轮回三世的主体：“我” 的种种体性与功德。




佛经中，佛经常在讲：“不可思议久远劫前，有一位国王（或者鹿王、比丘、仙人......），做了哪些事，结果如何。"这个鹿王，就是过去世的我"。敏感一点的读者就会明白：过去世的那只鹿，各方面都与这一世的悉达多太子不同，之所以把那只鹿叫做“我”，是因为二者有共同的地方。虽然五蕴身每一世都要坏灭，每一世都是一个全新的五蕴身。却一定有一个恒常不灭的“我”在轮回三世。

承认轮回是当时社会的主流思想。若是现在，这种说法就会被人谤为“迷信”、“神秘主义”。所以现在众生的根器，连人天善法也难以承受，更难成熟解脱生死之法，成佛之法。

诸法无我，可以直译为：“一切法中，没有哪一个是常住不坏的我”。一切法生灭变易，而“我”却是恒常不灭的。所以，若欲在一切生灭法中找到某一法是真实常住的“我”。绝无可能。
如上，假如有人宣称：“清清楚楚，明明白白的心，就是你的真心，你要直下承当”。当知此人违背三法印。

第三印：涅盘寂静
有人依文解义，误会前面那个法印。解释为：“诸法无我就是说：根本没有一个我。所谓的我，就是这个五蕴身，就是这个能知能觉的我，这些显然是生灭法，所以叫做“无我”。你看，佛就说过“诸法无我”。

其实，这个说法只讲到“五蕴我虚妄无常”，说的是“无常空”的义理。根本没有讲出“诸法”与“我”的关系。

所以，佛就接着说出第三个法印：涅盘寂静：虽然诸行无常，虽然一切法中没有哪个法是真实不坏我。但是，有一个寂静的法不生不灭，这就是“涅盘”。
涅盘不属于“诸法”，更不是“诸行”。因为诸行一定有行相，诸法一定是“生住易灭”，是缘起法。根本谈不上寂静。所谓寂静，一定是无作无为（若是有为法，不仅没有“寂静”可言，而且一定是“如梦幻泡影”）。既然无作无为，就一定不会动摇、变易。既无变易，必定恒常。不仅如此，这个“涅盘”一定不在三界中：他从来就没有在三界中出生过，所以永不坏灭。

那么，到底涅槃是什么呢？下面的经文是我找到的比较明确的解说：

《金光明最胜王经》：

“不实之法，是从缘生，真实之法，不从缘起，如来法身，体是真实，名为涅盘”。

总结：

第一印讲了：一切法无常；第二印讲了：一切法中没有哪个法是常住不坏的“我”；第三印讲了：有一个不在一切法范围内的“涅槃”，是无作无为，常住不坏的。

上述法义，只需要信受“六道轮回”，观察确认五蕴无常，深信这个不在一切法范围内的，独尊的真我永不生灭。完全可以思维整理而得出如法的知见。
到达这个程度，就是小乘初果人：须陀洹。就能永不下堕三恶道。随着习气的改变，就能逐渐迈向二三四果。这时，佛就会开始引导小乘诸果人去实证这个“涅盘”：一切有情本自具足的，真实不坏的轮回主体：真心（一旦找到，就是禅宗的破参明心）。大乘甚深微妙法由此开端。

学佛人虽然未悟，或者没有下功夫观行五蕴等一切法而实证初果，却能因对“三法印”的正确理解而具备“择法眼”：辨别正法邪法。在修学中就有了“指南针”。实证初果指日可待。

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南無藥師琉璃光如來

timeeddy

pingjing6 发表于 2017-2-3 00:09
转：“三法印”的含义是什么？有什么用？

为了后世众生有一个判断真假佛法的标准，释迦牟尼佛施设了 ...

pinging6和所在现在看此帖的人都是在众生界。如佛说不増不减经里说：“众生界即是如来藏” 如来藏的本质就是不生不灭，不垢不净，不增不减；当然就无我，人，众生，寿者。