心，一切原来是这个意思

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心

小部 如是语经

我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！于世我以心知有染污心一类人之心，此人死时，如负重担生于地狱。所以者何？诸比丘！实彼心污染。诸比丘！于世一类之有情，因心被污而身坏死后，生于无幸处、恶趣、堕处、奈落。」世尊说此义，此处如是说：「知世一类人污心，比丘之前佛宣义。彼心污者应死时，将生奈落入地狱。」

我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！于世我以心知有净心一类人之心，此人死时，如舍重担生于天界。所以者何？诸比丘！实彼心之清净。诸比丘！于世一类有情，因心净，身坏死后生往善趣、天界。」世尊说此义，此处如是说：「知世一类人净心，佛宣此义比丘前。彼心净者应死时，将生善趣往天界。」


佛具神通，可以心知心。

增支部6集，人根之智经

阿难，我以心知心，了知某人存在善法和不善法。

阿难，我以心知心，了知某人没有一丁点的善法，这个人所具备的全都是不善法，死后，只能往生恶道、地狱道。


我佛法以心为主

宋元入藏诸大小乘经·第0950部   

大乘本生心地观经卷第四
厌舍品第三

佛言：以清净心为善业根，以不善心为恶业根；心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。

以清净心为善业根，以不善心为恶业根

于世一类之有情，因心被污而身坏死后，生于无幸处。于世一类有情，因心净，身坏死后生往善趣。

心清净故世界清净，心杂秽故世界杂秽。

诸比丘!因心受染故，众生受染；心净故，众生净。（相应部 [犍度篇]  蕴相应）

我佛法中以心为主，一切诸法无不由心。

舍利弗，某人有期待的布施，期待有回馈的布施，有染心的布施，这样的布施无大果、无大效益。舍利弗，某人没有期待的布施，不期待有回馈的布施，无染心的布施，这样的布施有大果、有大效益。（增支部7集，布施大果经）

我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！我不观他之一盖如无明盖，依彼无明盖所覆，众生长时驰骋流转生死。何以故？诸比丘！依无明盖所覆众生，长夜驰骋流转。」世尊说此义，此处如是说：「他无一法，有覆群生。日夜流转，如为痴覆。然如舍痴，破除闇聚。更不流转，亦无他因」（小部 如是语经）

我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！我不观他之一结如爱结，依彼结相应，有情长夜驰骋流转。何以故？诸比丘！与爱结相应，有情长夜驰骋流转。」世尊说此义，此处如是说：「爱为第二，长夜流转。生此生彼，不超轮回。知此灾祸，爱之生时。无执爱心，比丘游行」（小部 如是语经）

尔时，世尊住舍卫城。世尊曰：诸比丘!轮回乃由无始来，众生为无明所盖，渴爱所系，流转轮回而不知其前际。譬如狗坚固缚于绳，系于杙柱，彼坐者，顺杙柱而坐，卧者，顺杙柱而卧。如是无闻之凡夫，见于色此是我所、是我、是我体。见于受、想、行、识此是我所、是我、是我体。若彼行者，即顺于五取蕴而行，住者，即顺于五取蕴而住，坐者，即顺于五取蕴而坐，卧者，即顺于五取蕴而卧。是故，应常常观察自心，此心长夜染于贪欲、嗔恚、愚痴。诸比丘!因心受染故，众生受染；心净故，众生净。诸比丘!无闻凡夫，反覆而起色，起受……想……行……识。“诸比丘!汝等于意如何，色是常耶?是无常耶?”“大德!是无常。”“受……想……行……识……是常耶?是无常耶?”“大德!是无常。”“诸比丘!是故应于此处……乃至……如是观……知……乃至……不受后有。”（相应部 [犍度篇]  蕴相应 [一00]  系绳）


一切原来是这个意思

小部 如是语经

我闻应供已说，世尊说此：「诸比丘！不通知不遍知一切，不能自彼而拋弃，不断心者，不能尽苦。然则，诸比丘！通知一切遍知一切，自彼而拋弃，断心者，得尽苦。」世尊说此义，此处如是说：「由一切知一切，任何时不贪者。彼实为持遍知，得超越一切苦」
      
婆蹉衢多火喻经

一时，世尊住舍卫城之只陀林，给孤独园。尔时，婆蹉姓之普行者诣世尊处。诣已，问讯世尊，交换友谊礼让之语后，坐于一面。

坐于一面之婆蹉姓普行者对世尊言：“卿瞿昙!究竟如何：“世界是常住也?”“世界是非常住也?”“世界是有边也?”“世界是无边也?”“其命即是其身?”“异命是异身？”“如来死后尚存?”“如来死后无存?”“如来死后亦有亦无?”“如来死后非有亦非无?”
　　
世尊曰：婆蹉!“世界是常住、世界是非常住、世界是有边、世界是无边、其命即是其身、异命是异身、如来死后尚存、如来死后无存、如来死后亦有亦无、如来死后非有亦非无”，此乃见之谬误、见之稠林、见之险道、见之歪曲、见之动转、见之结缚、伴苦、伴恼害、伴愁闷、伴热恼，不为厌离、不为离欲、不为灭尽、不为寂止、不为通智、不为正觉、不为涅槃转起之。

“婆蹉!予正观此过患时，而为如是此等一切成见之不随行者也。”

“婆蹉!如来对一切妄想、一切颠倒、一切我见、我所见、慢随眠等，为灭尽而以离、欲、灭、舍、舍弃、无所取而为解脱者。”

世尊曰：婆蹉!凡以色施设如来使知者，其色为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱色之名称者，智甚深者、不可量者、难以深解者，犹如大海；云“往生”是不适当，云“不往生”是不适当，云“往生亦不往生”是不适当，云“不往生亦非不往生”是不适当。

婆蹉!凡以受施设如来使知者，其受为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱受之名称者，智甚深者、不可量者、难以深解者，犹如大海；云“往生”是不适当，云“不往生”是不适当，云“往生亦不往生”是不适当，云“不往生亦非不往生”是不适当。

婆蹉!凡以想施设如来使知者，其想为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱想之名称者，智甚深者、不可量者、难以深解者，犹如大海；云“往生”是不适当，云“不往生”是不适当，云“往生亦不往生”是不适当，云“不往生亦非不往生”是不适当。

婆蹉!凡以行施设如来使知者，其行为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱行之名称者，智甚深者、不可量者、难以深解者，犹如大海；云“往生”是不适当，云“不往生”是不适当，云“往生亦不往生”是不适当，云“不往生亦非不往生”是不适当。

婆蹉!凡以识施设如来使知者，其识为如来所舍，断其根本，如截多罗树头，成为非有，未来为不生法。婆蹉!如来实是解脱识之名称者，智甚深者、不可量者、难以深解者，犹如大海；云“往生”是不适当，云“不往生”是不适当，云“往生亦不往生”是不适当，云“不往生亦非不往生”是不适当。


一切原来是这个意思

如来对一切妄想、一切颠倒、一切我见、我所见、慢随眠等，为灭尽而以离、欲、灭、舍、舍弃、无所取而为解脱者。

一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。凡一切事物，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。

一切行无常，一切法无我。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。