读长阿含经笔记

心静无染

本人原把自己读过的佛经做一大概的笔记供初学佛者参考。
长阿含经：
1.大本经：本经为称赞佛陀之智德，而藉七佛之诞生、出家、修道、降魔、成道、转法轮、涅槃，以明佛陀观之经。
**首先举出1.每位佛陀降诞时之人寿。继之说明2.七佛之种姓。依次为3.七佛成道时之金刚宝座之树名。4.七佛说法之会座及弟子之数目。5.七佛各二位高足之名。6.七佛各一位侍者之名。7.七佛未出家前各有一子之名，8.七佛之父母之名及居城。

**其次叙述诸佛的常法，举出毘婆尸菩萨之本末因缘。其顺序为：1.下天，2.托胎，3.出生，4.占相（举出三十二相之名），5.出城游观（巧遇老病死，及出家沙门），6.出家修道，7.成道（十二缘起法），8.转法轮，9.教团成立，10.涅槃（寂灭）。

**末后描述释尊曾升上五阿那含天（五净居天、不还天），会见诸天，听诸天对于七佛本末因缘之报告等，以示佛陀之大本。

**七佛之尊号如下：

**1.毘婆尸佛（胜观）。Vi[asyi

**2.尸弃佛（持髻）。Sikhi

**3.毘舍婆佛（徧一切自在）。Visvabhuk

**4.拘楼孙佛（除邪信、应断）。Krakucchandah

**5.拘那含牟尼佛（金寂）。Kanakamunin

**6.迦叶佛（饮光）：Kasyapah

**7.释迦牟尼佛（能仁寂默）。Sakyamunih

大自在999

大自在文明请香

心静无染

2.游行经：
**佛陀在讲堂为诸比丘阐示七不退法之一，和跋祇国民所遵奉的七法类同。兹志其文于左：

**1.常常集会，讲论  ，则长幼和顺，法不可坏。2.上下和同，敬顺无违。则长幼和顺，法不可坏。3.奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。4.若有比丘，力能护众，多诸智识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。5.念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。6.净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。7.先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。

**佛陀在这里另启五种七法，原文如下：

**第一种七法：1.乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。2.乐于静默，不好多言。3.少于睡眠，无有昏昧。4.不为群党，言无益事。5.不以无德，而自称誉。6.不与恶人，而为伴党。7.乐于山林，闲静独处。如是，比丘！则法增长，无有损耗。

**第二种七法：1.有信，信于如来，至真、正觉，十号具足。2.知惭，耻于己阙。3.知愧，羞为恶行。4.多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。5.精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。6.昔所学习，忆念不忘。7.修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长。无有损耗。

**第三种七法：1.敬佛。2.敬法。3.敬僧。4.敬戒。5.敬定。6.敬顺父母。7.敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。

**第四种七法：1.观身不净。2.观食不净。3.不乐世间。4.常念死想。5.起无常想。6.无常苦想。7.苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。

**第五种七法：1.修念觉意，闲静无欲，出要无为。2.修法觉意。3.修精进觉意。4.修喜觉意。5.修猗觉意。6.修定觉意。7.修护觉意。如是七法，则法增长，无有损耗。

**六不退法有二，第一为：1.身常行慈，不害众生。2.口宣仁慈，不演恶言。3.意念慈心，不怀壤损。4.得净利养，与众共之，平等无二。5.持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动。6.见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。

**第二种六不退法是：1.念佛。2.念法。3.念僧。4.念戒。5.念施。6.念天。修此六念，则法增长，无有损耗。

**

**     佛陀由王舍城到竹园（巴利本说庵摩罗树园，然而可推为迦兰陀竹林精舍－迦兰陀竹园），在堂上演说解脱道之基本学──戒定慧三学，其原文如下：

**与诸比丘说戒定慧。修戒获定，得大果报。修定获智，得大果报。修智心净，得等解脱，尽于三漏－欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

**佛陀其次到了巴陵弗城，就在该城外的树下，为诸优婆塞（近士男，在家信徒）说五戒（不杀、不盗、不媱、不欺──不妄语、不饮酒）。诸居士们随后兴筑大堂舍于其处。佛陀在该堂舍为诸善信演说破戒之五衰耗，以及说持戒之五功德。原文如下：

**凡人犯戒，有五衰耗：1.求财所愿不遂。2.设有所得，日当衰耗。3.在所至处，众所不敬。4.丑名恶声，流闻天下。5.身坏命终，当入地狱。

**凡人持戒，有五功德：1.诸有所求，輙得如愿。2.所有财产，增益无损。3.所往众人敬爱。4.好名善誉，周闻天下。5.身坏命终，必生天上。

**八众为：1.剎帝利众。2.婆罗门众。3.居士众。4.沙门众。5.四天王众。6.忉利天众。7.魔众。8.梵天众。

**(2)四意断（四正勤。1.对已生之恶为

**除断而勤精进。2.对未生之恶，更为使不生而勤精进。3.对未生之善为生而勤精进。4.对已生之善为使增长而勤精进）。

**(3)四神足（1.集定断行具神足。2.心定断行具神足。3.精进断行具神足。4.我定断行具神足）。

**(4)四禅（色界四天之四禅，初、二、三、四等禅）。

**(5)五根（信、精进守念、定、慧等根）。

**(6)五力（信、精进、念、定、慧等力）。

**(7)七觉支（1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。）

**(8)贤圣八道（1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定）。

**

**佛陀于是即进入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第四禅，由四禅起，而入空无边处定，由空无边处定起，而入识无边处定，由识无边处定起，而入不用定（无所有处定），由不用定起，而入有想无想定（非想非非想处定），由有想无想定起，而入灭想定（以上四禅、四空定、灭尽定，详解在众集经）。是时阿难问阿那律（佛陀堂弟，十大弟子之一）说：「世尊是否已进入涅槃？」阿那律回答说：「还没有。世尊现在是在灭想定。我从前亲自闻佛说过：由四禅，乃入涅槃」。这时佛陀由灭想定起，而入有想无想定。由有想无想定起，而入不用定，由不用定起，而入识处定，由识处定起，而入空处定，由空处定起，而入第四禅。由第四禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第二禅，由第二禅起，而入第一禅。再由第一禅起，而入第二禅，由二禅起，而入第三禅，由三禅起，而入第四禅，由四禅起，佛陀即进入涅槃。当于是时，大地即起大震动，诸天、世人，皆大为惊怖，所有幽冥之处，也就是日月的光明照不到之处，均蒙大光明，各各都得相见，相互谈论而说：「那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，胜过于诸天之光。时忉利天（三十三天，欲界第二层天）．在于虚空中，以曼陀罗花（白团华）、优钵罗华（青莲花）、波头摩花（红莲花）、拘摩头花（黄莲花）、分陀利花（白莲华）等花散在如来之上，也散在众会之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下，及散于大众，佛即入于灭度。

心静无染

3.典尊经

这时，大典尊就在于其城东，建造一闲静之室，在于夏季四个月，就在于那个地方休止，而修四无量，然而那位梵天，仍然不降下来。大典尊自念而说：我曾经听闻先前的宿旧（长老）说：在于夏季四个月，修学四无量的话，即梵天会降下而出

现。现在却寂然，聊无髣髴（好像一点也没有动静）。这时，大典尊在于十五日月满之时，出其静室，在于露天的地面而坐。坐下来不久之时，有大光明出现，大典尊就默念而说：现在这异光，是否为梵天将欲降下来的瑞相吗？

这时，梵天王即化为一童子，为五角髻，在于大典尊的上面的虚空而坐，大典尊看见后，即说偈颂而说：

此是何天像在于虚空中光照于四方如大火积燃

（这是那一位天尊在于虚空中？其光明乃普照于四方，有如大火积之燃烧那样呢？）

这时，梵童子，也用偈回答而说：

唯梵世诸天知我梵童子其余人谓我祀祠于大神

（唯有梵天界的诸天，知道我就是梵童子。其余的人，都说我为奉祀在于祠庙里的大神）。

这时，大典尊又用偈报告而说：

今我当谘承奉诲致恭敬设种种上味愿天知我心

（现在我应该要谘承〔请教〕，要奉您的教诲，而致于恭敬您。因此，而设种种的上味，愿梵天您，知道我的诚心。）

这时，梵童子又用偈回答而说：

典尊汝所修为欲何志求今设此供养当为汝受之（大典尊！你所修之行，到底是有甚么志求呢？现在你所设的这种供养，当会为你而纳受它。）

又告诉大典尊而说：『你如果有所询问的话，就在于此自恣之日（夏安居的终日，使诸清众，如有所犯之罪，就在于此日自举出来，以便忏悔灭罪）提出来问，当会为您解说。』这时，大典尊就自念而说：我现在当问现在之事呢？或者问未然之事好呢？又自念而说：现在世的现在之事，有甚么可问的呢？当问未然的幽冥之事为是。就向梵童子，用偈请问而说：

今我问梵童能决疑无疑学何住何法得生于梵天

（现在我要请问梵童子您！能决断疑问而致于无疑之地。到底要学住于甚么法，才能得生于梵天呢？）

这时，梵童子又用偈回答而说：

当舍我人想独处修慈心除欲无臭秽乃得生梵天

（当应除断自我的人想〔我执，我所执〕。应独自于静处而修慈心。应除弃欲贪，使其无臭秽，这样乃能得以生在于梵天的。）

这时，大典尊听此偈后，就自念而说：梵童子所说之偈，乃教我应该要除弃臭秽。然而我不能了解此义，现在应该更问他。这时，大典尊就又用偈而问说：

梵偈言臭秽愿今为我说谁开世间门堕恶不生天

（梵童子您所说之偈所谓的臭秽，愿您现在为我解说！到底是谁开着世间之门，而堕入于恶业，而不能生天的呢？）

这时，梵童子又用偈回答说：

欺妄怀嫉妒习慢增上慢贪欲瞋恚痴

自恣藏于心

此世间臭秽今说令汝知此开世间门堕恶不生天

（会欺妄人，会怀嫉妒于人，习惯于憍慢、增上慢〔未得谓得，未证谓证〕的人，贪欲、瞋恚、愚痴的人，自恣而藏于心的人，这些都是世间的臭秽，现在说给你知道，这些人正是开世间之门，而堕落于恶道，而不能生在于天界的人。）

这时，大典尊听此偈后，又自念而说：梵童子所说的臭秽之义，我现在已经了解了。但是如在俗家的话，就无理由可得而除，现在我宁可舍弃俗世，去出家，而剃除须发，而穿法服去修道吧！

这时，梵童子知道他的志念，就用偈告诉他说：

汝能有勇猛此志为胜妙智者之所为死必生梵天

（你能有这种勇猛之心，这种志愿就是最为胜妙的。是有智慧的人的行动，这样，则死后必定会生上梵天界的。）

于是，梵童子乃忽然隐形而不现。

那时，梵天王告诉诸天众说：『那个时候的典尊大臣，岂为是他人吗？不可以作如是的观念，因为现今的释迦文佛（释迦牟尼佛，释迦为能仁，牟尼为寂静，文为牟尼之讹略），即是其身啊！世尊在那个时候经过七天后，就出家去修道。出家后，都率导大众，游行于诸国，到处都广弘化道，多所饶益于诸众生。你们（指诸天众）如果对于我所说之语有甚么疑问的话，世尊现在正在耆阇崛山，可以到那个地方去问他。如佛有所言训的话，就应当受持不怠。』」

般遮翼说：「我就是由于这因缘（听梵天告诉诸天，有关于世尊曾说大典尊的本生谭），因此之故，才来诣于此的。唯然！世尊！（是啊！世尊啊！）那位大典尊，即是世尊您，是吗？世尊您在于那个时候，经过七天后，去出家修道，和七国的国王，乃至八万四千人同时去出家，去游行诸国，去广弘道化（广大的将真理传给诸众生，化导诸众生），多所饶益诸众生吗？

佛陀告诉般遮翼说：「那个时候的大典尊，岂为是他人吗？不可造这种观念，因为即是我的前身之故。在那个时候，全国的男女都皆行动，都同时到我们之处行来之故，有所破损（人多而互挤，致有跌倒等事之发生）。大家随即举声．而说：『南无（皈依，依投）大典尊，七王的大宰相！南无大典尊！七王的大宰相！』像如是的至三次称誉。般遮翼！这时，大典尊虽然已有大威德的神力，但是还不能为弟子们阐说究竟之道（所谓最高无上之道，也就是成佛作祖之道），不能使诸弟子们得究竟的梵行，不能使诸弟子们至于安隐之处。其所说之法，其弟子受持而行，在身坏命终之后，只能往生于梵天而已。其次，弟子当中，功行浅一些的，即转生至于他化自在天（第六层天），次一些的就生于化自在天（第五层天），或者生于兜率陀天（知足天，第四层天）、焰摩天（时分天，第三层天）、忉利天（三十三天，第二层天）、四天王天（第一层天），或者为剎帝利（王族）、婆罗门（净裔，神职）、居士（长者）、大家（有力人士）等，都能所欲自在。

般遮翼！那些大典尊的弟子们，都是没有疑而出家，而有好的果报，有善的教诫，然而所行的并不是究竟之道，立不能使得究竟的梵行，不能使他们至于安隐之处。在他们的行道中，最为优胜的人，最极的果报，也只能往生于梵天而已。现在我为弟子们说法，则能使他们得到究竟之道，使他们究竟梵行、究竟安隐，而终归于涅槃。我所说之法，弟子们如果能受持而修行的话，就能舍有漏（烦恼），而成就无漏（已证果而没有烦恼可漏的境界），会得心解脱（内心已脱离欲贪）、慧解脱（消灭无明而得智慧的自在作用）。在于现法当中，自身已作证果，所谓生死已尽（已不须再受生死轮回），梵行已立（清净的梵行已确立完成），所作已办（所应作的都已完就），更不受有（不会再受后有之身）。

其次，其功行浅一些的人，也能断除五下结（五种下界之分的结缚烦恼：身见、戒禁取见、疑、贪欲、瞋恚为欲界的烦恼），即在于天上而般涅槃（生在于色界天，然后解脱六道轮回），不再回到此欲界来（得不还果－三果而解脱）。其次的人，能够灭尽三结（身见、戒禁取见、疑惑），其淫（贪欲）、怒（瞋恚）、愚痴的心，已经非常的微薄，只须一次来到世间（一来果，二果），而得入于般涅槃（解脱生死）。再其次的人，也能断三结（身见，戒禁取见，疑），而得须陀洹（入流，初果），不须再堕诸恶道，极七往返（最多七次往来于人天）后，必定会得涅槃。般遮翼！我的弟子不疑（有信心）而出家，而得有果报，而有良好的教诫，而能究竟道法，究竟梵行，究竟安隐，终归于灭度（涅槃）。」

心静无染

4.阇尼沙经
**当时，梵童子又告诉忉利天的诸天们说：『你们要谛听！听后要善思念其义，当会更为你们说。如来、至真（真正究竟证悟者，应供），乃善能分别而说四念处。那四种呢？第一就是内身之身观（观身不净），都精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世间的贪爱。对于外身之身观（一切世上万物）也是一样，也是精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪忧。对于内外身之观察，也都同样的精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪爱。对于受、意（心）、法的观察，也是一样的精勤而不懈，专念而不忘，而除弃世上的贪忧。对于内身的观察后，而生他身之智。内自观受后（观受是苦），而生他受智。内自观意后（观心无常），而生他意智（他心智）。内自观法后（观法无我），而生他法智。这就是如来之善能分别而说四念处。

**又次，诸天！你们要善听！我当会更为你们说如来的善能分别说的七定具（正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念等七种修学正定的资粮）。那七种呢？所谓正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念，这就是如来的善能分别说之七定具。

**又次，诸天们！如来乃善能分别而说四神足（为神通之成就圆满所须要的四道，也就是四种禅定），那四种呢？第一就是欲定灭行成就修习神足（修习欲定勤行成就的神足。欲为希向喜乐，修习诸法，如无乐欲之心，就不能达成，如有乐欲，就所愿都能达成，所谓欲如意足），第二就是精进定灭行成就修习神足（精进就是专心观察真理，并没有间杂。修习诸法如没有精进的话，就不能达成，如有精进，则所愿均能完成，所谓精进如意足），第三就是意定灭行成就修习神足（意就是念，也就是专念于其境，一心正住。如不能至于一心专念的话，就不能观法，如能一心，即所愿皆得，所谓意－念如意足），第四就是思惟定灭行成就修习神足（思惟就是思惟真理，心不驰散，修习诸法时，如能思惟的话，就所愿均能达成，假如不思惟的话，就不能完成，所谓思惟如意足），这叫做如来善能分别而说四神足。

**又告诉诸天们说：『过去的诸沙门、婆罗门，能用无数的方便，而显现无量的神足（种种的神通），都是由于四神足所起的；正使当来的沙门、婆罗门之能用无数的方便，而显现无量的神足的话，也是均由于四神足所起的；如今现在的沙门、婆罗门之能用无数的方便，而显现无量的神足的话，也都是由于四神足所起的。』这时，梵童子即变化自己的形体为三十三身，而一一都和三十三天的天神们同坐，而告诉他们说：『你现在看见我的神变力吗？』回答说：『唯然！已见。』梵童子说：『我也同样的修习四种神足之故，才能如是的作无数的变化。』

**这时，三十三天的诸天们，都各作如是之念：现在梵童子独在于我之坐，而说此话，而那位梵童子之一化身（变化之身），如一发语时，其余的所化之身，也同时发出其语音；一位化身如默然的话，其余的化身也同样的默然。

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5.小缘经（佛说人类的起源）
**婆悉咤！我现在当会为你讲说四姓的本缘。在天地的始终，劫尽而坏灭之时（经成住坏空之劫－久远的时间），那个时候的众生都命终，而都往生于光音天（色界第二禅天之顶天。劫尽而坏时，初禅天都被牵连而破坏灭尽，众生唯有至于二禅天，等候世界之再度结成，以便再来）。是自然化生的，都以念为食（心意的喜悦为食物），自有光明自照，有神足可飞于空中。其后此地，都尽变而为水，没有不周遍的，当于那个时候，不存有日月星辰，也没有昼夜年月岁数可言，唯有大冥（黑闇）而已。其后此水又变成大地，光音天的诸天们，其福尽命终的，都来此世间受生。虽然来生于此世间，但是仍然以念为食，也以神足飞空，同时都以身光自照的。一直到了久住于此世间时，就各自称言而说：『众生！众生！』嗣后，此地有甘泉之涌出，其状有如酥蜜（熟酥及蜂蜜）。那些初来的诸天，天性轻躁的，看见此泉后，乃默自念言：『这是甚么东西？可以将其试尝便知。』就用手指入于泉中，而试尝它。像如是的再三的试尝，渐渐的感觉有其美味，便用手去抄掬，而自恣而饮食它。像如是的乐着，遂不会有厌足，其余的众生又同样的效仿他，而饮食它。像如是的再三，又觉其美味，就食之而不知其止，其身体乃因此而转为麄，肌肉也渐渐的坚仰（卬、丝履），而失去了天的妙色，也不再有神足，都履地而行，身光也转灭，天地已一变而为大冥闇。

**婆悉咤！应当要知道！这是天地的常法（法则、大道）！天地大冥之后，必定会有日月星象，显现在于虚空，然后才会有昼与夜，晦与明，日月岁数等事。那个时候的众生，唯食地味（甘泉），而久住于世间。其食多的人，其颜色就变为麄丑，其食少的人，其色还能保持一些悦泽。所谓好丑端正的人，于是，而有了其开始的了。里面那些端正的人，乃生憍慢之心，而轻视那些丑陋的人。其丑陋的人，乃生嫉恶之心，而憎妒那些端正的人。众生于是而各各共为忿诤。这时，甘泉即自然的枯涸。其后，在此地乃生自然的地肥（如菌的土壤之块），其色与味都具足而香洁，可以为食。这时，众生就又取之而食它，而久住于世间。其食多的人，其颜色就变为麄丑，其食少的人，其色还能保持一些悦泽。里面那些端正的人、憍慢的人，而轻视那些丑陋的人，其丑陋的人，乃生嫉恶之心，而憎妒那些端正的人。众生就由于此，而各起相互诤讼，这时，地肥也就不再复生的了。

**其后来，在此地，又生麄厚的地肥（如菌的土壤），虽然也是香美可食，但是却不如从前的甘泉。这时，众生又取而食之，而久住于世间。其食多的人，其色乃转为麄丑，其食少的人，其色还有些悦泽。由于有了端正与丑陋，而迭相是非（互生是非），而逐生诤讼，地肥也就于是而不再复生。后来，此地乃生自然的粳米，并没有糠桧（没有谷皮，没有米糠），色味都具足，也香洁可食，这时，众生又取而食它，而久住于世间，便有男女，互相凝视，渐渐的有了情欲，而转相亲近。其余的众生看见后，发言而说：『你所做的为不是！你所做的为不是！』就被排摈驱遣，而被赶出于人群之外，经过三个月后，然后才回归而入于人群之中。」

**佛陀又垂告婆悉咤而说：「往昔之所谓非的（不对的，非法），现在却以为是的（对的，正法）。这时，那些众生习惯于非法，极于情而恣于欲，并没有时节（不节制）。然而渐渐的觉得惭愧之故，遂建造屋舍，世间于是始有房舍的建筑，在他们翫习非法，淫欲转增之下，便会有了胞胎，胞胎乃因于不净而生的，世间的胞胎，乃开始于此的（自此而有胞胎，其前都是化生的）。这时，那些众生所食的自然的粳米，乃随取而随生（粳米刈，又再生粳米，不须播种），粳米乃不会穷尽的。这时，那些众生当中，有一些懒惰的人，他们曾默自思念而说：朝食时，要朝取，暮食时，须夕暮去取，这对我来说，为一劳勤的工作（每天的朝晚都须勤劳去取粳米，又辛苦，又麻烦），我现在应该去并取，以终一日（取一次，可以供一整天）为是。嗣后就这样的去并取。后来他们的等侣（同伴，同为懒惰的人）曾经也同样的想起此事，就来唤他去共取粳米。那人就回答说：『我早已并取，以供一天之用了，你如欲取的话，自可随意去取吧！』彼人又自念而说：此人非常的有黠慧，能先于取而储积，我现在也应积粮，以供给三天之用。其人就这样的储积三日的余粮。又有人来对他说：『可共同去取米。』回答说：『我已经预先积储三天的余粮了，你如欲取的话，自己可以去取吧。』那人又念：此人为有黠慧，会预先积储余粮，以供三天之食，我也应该要效法他，我应多积粮，以供五天之用，就这样的去取五天份的粳米。

**那个时候，那些众生竞相储积后，粳米也就因此而荒秽，而转生糠糩，一旦刈后，就不会再生。这时，那些众生看见此情形之后，就不喜悦，就成为忧郁迷惑，就各自念而说：我本来初生之时，乃以念为食粮（不食一切谷物），有神足可以飞行于空中，身上有光明自照，在于此世间久住。到了后来，此地有甘泉的涌出，其状如酥蜜，为香美可食之物，我们就常时将其取之而食。食后渐渐的一转而久，则其食多的人，颜色就转而为麄丑，那些食少的人，其颜色仍然为悦泽。由于此食之故，使我们的颜色为有不同而各异，众生于是各怀是非，迭相憎恨嫉妒，这时甘泉也自然的枯竭。其后这里的土地上，乃生自然的地肥，色与味都具足，为香美而可食，这时我们都又取之而食。那些食多的人，其颜色都一变而为麄丑，那些食少的人，其颜色还是有悦泽。众生于是又各怀是非，迭相憎嫉，那个时候，地肥就遂不再生。其后又生麄厚的地肥，也是香美可食，那时我们又取而食它。多食的人，则其色变而为麄丑，少食的人，还是色泽可悦。因此，而又生是非，又一再的互相憎嫉，那个时候地肥就遂不再现。嗣后就更生自然的粳米，并没有甚么糠桧，这时我们就又取而食之，而久住于世间。里面多有懈怠的人，就相互竞争而储积起来，由此而粳米即一变而为荒秽，而转生糠糩，一刈则不再复生，现在应该要如何是好呢？又自相互的言说：『应当要互相分地，各别立一标帜。』就这样的各分其地，各别立标帜（为私人的土地财产，供自管理种植。）

**婆悉咤！由于此因缘，始为有了私人的田地之名之产生。那个时候的众生，都各别而封其各人的田地，各立疆畔，而渐渐的产生有偷盗他人之物的心，而偷窃他人的禾稼。其余的众生看见后，就对他说：『你所作为非！你所造的为不是！各人自有各人的田地，而你却偷取他人之物，自此以后，千万不可以再这样。』然而那位众生仍然偷盗他物而不休止，其余的众生又一再的呵责他，可是还是不能制止他，便用手打他，或用杖、土块等加在偷人的身上，而告诉众人说：『此人自有自己的田稼，然而却还要偷盗他人之物。』而那个人却说：『此人打我。』这时，那些众人，看见此二人的诤执，就愁忧不悦，懊恼而说：『众生已转而为恶，世间才会有此不善的人，而生此秽恶不净之事。这就是生、老、病、死之原，就是为烦恼苦报，而堕于三恶道，都是由于有了私有的田地，致有此诤讼的。当今之计，宁可立一人为王，以便治理大众，那些可护的人，就保护他，应该要呵责的人，就应呵责他。众人则共同减些自己的食米，以便供给国王，使他能治理众人的诤讼。』

**这时，在那些众生当中，就自选一人，其形体长又大，颜貌又端正，而有威德的人，就对他说：『您现在为我们作平等之主，对于那些应该保护的，就保护他，应该呵责的，就呵责他，应该遣走的，就把他遣走。我们当会共同聚集米粮，以供给于您的。』这时，那一人听闻众人之言，就承诺而为众人之主，而断理诤讼之事，众人也就聚集米粮去供给他。这时，那个人又用善言去慰劳众人，众人听后，都皆大欢喜，都共称而说：「善哉！大王！善哉！大王！」于是，在世间上便有国王之名，而以正法去治民，因此之故，名叫剎帝利（王者），于是，世间上始有剎帝利之名之产生。

**经过一段时间，在那些大众当中，独有一人，曾作如是之念：『家就是一大患，家就是一毒刺，我现在宁可舍此居家，独在于山林，在那些闲静的地方去修道为妙。』就这样的舍弃其居家，而入于山林，在那里寂默而思惟。到了将食之时，就持钵器，进入村内去乞食，众人看见后，都乐意供养他，都欢喜而称赞他而说：『善哉！此人能舍弃其家居，而独处在于山林，静默而修道，而舍离众恶不善之法。』于是，在世间上始有婆罗门之名之产生。后来婆罗门一多，就在那些婆罗门中，有不乐于闲静坐禅而思惟的人，便

**入于人群当中，以诵习圣典为业。又自称而说：『我是不禅人（不是坐禅这一类的人）。于是，世人就称他为不禅婆罗门（不在深山坐禅思惟，而入人群，为人服务的神职人物）。由于入于人间之故，名叫人间婆罗门（专事诵念祈祷的神职人物）。于是，在世间上乃有了婆罗门的种姓。在许多众生当中，有人乃好营居业，多积财宝，因此，就被众人名叫居士（毘舍种姓）。在众生当中，也有多于机巧，多有所造作的人，于是，世间上始有首陀罗工巧之名（以苦力、技术换取生活的人）。

**婆悉咤！现在于此世间里，有了四种姓之名，而有第五的种类，为之沙门众之名。所以的缘故为何呢？婆悉咤！在剎帝利众当中，或者有时会有人自厌自己之法（生活的方式），而剃除须发，而披法服，于是，始有沙门之名之产生。在婆罗门种、居士种、首陀罗种当中，或者有时也有人会自厌其自己之法，而剃除须发，披诸法服而修道的人，都名叫做沙门。

**   

**    楼主议论：如果佛说的人类起源是真的话，那么就好解释人类的种族来历了。因为地球是球型，虽然地球上的动物都死亡了，但地球的自转和公转以及宇宙的运转规律都不会变，因此灵魂从死亡的动物体中出来后，直升到了光音天也是以球面分布的，当下降到了地球上也是直接下落的，因此地球上的光音天天人也是各自直落分布在地球上的，喝了水后以及后来吃了固体食物后，天人就由气体（光体）的人变成固体的人了，再根据地球上的温度而有了白人、黑人、黄人等的差别，这就解释了黑人的来历了，都是经过不知多少年的太阳照射而皮肤变黑的，连印度人本来是白色人种，由于接近赤道而慢慢晒黑了。这就是众生平等的来历，或者说众灵平等。虽说众生平等，但由于天人变成地球人后有了死亡，于是就忘记了自己的来历，被肉身的感觉所控制而有了淫欲导致了胚胎的产生，以及那些在地球毁灭时死掉的动物体里面的、没有升到光音天而漂浮于地球表面附近的灵魂们就来投胎了，这就有了人类的繁衍，接下来就和现在一样了。至于那些其他动物是如何而来，就不得知了。

心静无染

6.转轮圣王修行经
**寿命一万岁之时，众生又一再的相互劫盗，而被有司所伺察而抓到，就将其带到王所而白王说：『此人为贼，愿王惩治他！』国王问说：『你实在作贼吗？』回答说：『我并不作贼。』就这样的便在于大众当中故意打妄语。这时，那些众生实在是因为贫穷之故，便会去行劫盗的，由于劫盗之故，便会有了刀兵，由于有了刀兵之故，便会有了杀害，由于有了杀害之故，便会有了贪取、邪淫，由于有了贪取、邪淫之故，便会有了妄语，有了妄语之故，其寿命就会转减，而至于千岁。在寿命千岁之时，便有口的三恶行，始出于此世间。第一就是两舌。第二就是恶口，第三就是绮语。此三恶业乃展转而炽盛，

**因此，人寿便会稍减，而至于五百岁。人寿五百岁之时，众生又有三恶行之生起，第一就是非法而淫，第二就是非法而贪，第三就是邪见。此三恶业乃展转而炽盛，人寿也就因之而稍减而为三百、二百，像我现在的时人那样，乃至为人寿一百岁，都少有超出于百岁，大多数都是减的为多（活不到一百岁的为多。）

**像如是的展转而作恶不止，其寿命也就愈为稍减，而当至于人寿十岁。人寿十岁之时的人，女人出生五个月（南传为五年，可能南传的年数为正确），便行出嫁。那个时候世间的酥油、石蜜（砂糖）、黑石蜜（盐）等诸甘美味，已不再听到其名，那些粳粮、禾稻都便成草莠。缯、绢、锦、绫、劫贝、自氎，如现世的这些名贵的衣服，那时均不显现，都织麄毛缕，作为最好的衣服了。这时，在此地上乃多生荆棘，蚊、虻、蝇、虱、蛇、蚖、蜂、蛆等毒虫，乃非常的多。那些金、银、琉璃、珠玑、名宝，都尽没于地，唯有瓦石砂砾出现在于地上。

**当于那时，众生之类，乃永不再听闻十善之名，唯有十恶充满在于世间。这时，因为没有善法之名，那些人有甚么因由得以修学善行呢？这时候，众生们能作极恶之事，能不孝父母、不敬师长、不忠不义、反逆无道的人，便会得到他人的尊敬，有如现在之能修善行，能孝养父母、敬顺师长、忠信怀义、顺道修行的人便会得到他人的尊敬那样。那时，众生都多修十恶，多堕于恶道。众生相见之时，就常欲相杀，犹如猎师看到群鹿那样。这时，这里的土地上，都多有沟坑，多有溪涧深谷，土地旷大而人却希少，往来都非常的恐惧。那时，当会有刀兵劫之起，手里所执的草木，均成为是戈鉾，在于七日当中，展转而相害。

**这时候，那些有智的人，都远逃而入于丛林，都依倚在于坑坎，在七天当中，都怀着怖畏之心，而发慈善之言：『你不要害我！我也不会害你！』唯有食草木之子，以存生命而已。经过七天后，就从山林出来。这时，还有生存的人，就得以相见，就欢喜而庆贺说：『你不死呢？你不死呢？』好像父母唯生有一子，久别之后再得相见之时那样，欢喜的不得了！那些人就这样的各怀欢喜，迭相庆贺，然后推问其家庭的状况，而知其家的亲属死亡的为多。又在于七天当中，都因丧事而悲泣号咷，啼哭相向。经过七天后，又在于七天当中共相庆贺，娱乐欢喜，就自念而说：『我们积恶弥广，因此之故，才会遭遇这种灾难，亲族都死亡，家属都覆没，现在应该少共修善。到底应该修习甚么善业为是呢？应当不要杀生！』

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