一行三昧

ok3791

文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经

文殊师利言：世尊，云何名一行三昧？

佛言：法界一相，系缘法界是名一行三昧。


小部 自说经 弥醯品

如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林迦兰陀迦园。尔时，尊者舍利弗、尊者大目犍连住迦布德迦。

尔时，尊者舍利弗于明月之夜，剃发而坐屋外入一三昧。时有一夜叉，见尊者舍利弗剃发坐于屋外入一三昧。以打壤大山顶之力击长老舍利弗之头。然彼夜叉立即陷入大地狱中。

尊者大目犍连以清净超人之天眼，见彼夜叉向尊者舍利弗之头加以一击。见而诣舍利弗处，作如是言：「法友！身体为健耶？」

尊者舍利弗答曰：「法友目犍连！我身体为健。但我头有微痛。」

尊者目犍连作如是言：「法友舍利弗！为不可思议。法友舍利弗！为未曾有。汝舍利弗有如此大神力，有大威力事耶？法友舍利弗！此处有一夜叉向汝头加以一击。为打坏大山顶之力。然尊者舍利弗乃如是曰：『法友目犍连！我身体为健。但我头有微痛。』」

尊者舍利弗作如是言：「法友目犍连！为不可思议，法友目犍连！为未曾有。尊者大目犍连有大神力，有大威力。汝实得见夜叉。然我今尚不能见泥鬼。」

世尊以清净超人之天耳闻此等二大龙象如此对谈。彼时唱此优陀那：「 譬喻为盘石，彼心无动摇。应染无染着，应怒而无怒。如此修练心，何处苦将来？」


什么是一行三昧？譬喻为盘石，彼心无动摇。应染无染着，应怒而无怒。

小部 [法句经] 忿怒品

应去于忿怒，应弃我慢心，解脱一切缚，不执著名色，彼无一物者，无苦相随事。

杂阿含经卷第十二

若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰、追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。

白话金刚经

凡一切事物，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。

相应部  [大篇]  觉支相应
[二九]  法

诸比丘!何为结法耶?眼是结法，于此生结系之执着。耳……鼻……舌……身是结法，于此生结系之执着。意是结法，于此生结系之执着。诸比丘!此名之为结法。

杂阿含经卷第十二

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。
　　
尔时，世尊告诸比丘：若于结所系法随生味著、顾念、心缚，则爱生；爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老、病、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集。
　　
若于结所系法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不缚著，则爱灭；爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭。


风动也罢，幡动也罢，贤者的心不动

佛藏经
念佛品第二

舍利弗，空名无念，是名为空；空念亦空，是名为空。舍利弗，空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。

舍利弗，空非念得。何以故？空无想故，是故名空。随所取想，皆是邪见。

杂阿含经卷第十二

“若于所取法随顺无常观，住生灭观、无欲观、灭观、厌观，心不顾念，无所缚著，识则不驱驰、追逐名色，则名色灭；名色灭则六入处灭，六入处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、病、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是则纯大苦聚灭。

增壹阿含经卷第十二
三宝品第二十一

云何比丘诸根寂静？于是，比丘若眼见色，不起想著，无有识念，于眼根而得清净；因彼求于解脱，恒护眼根。若耳闻声，鼻嗅香，舌知味，身知细滑，意知法，不起想著，无有识念，于意根而得清净；因彼求于解脱，恒护意根。如是，比丘诸根寂静。

杂阿含经卷第十三

尔时，世尊告摩罗迦舅：“我今问汝，随意答我。”
　　
佛告摩罗迦舅：“若眼未曾见色，汝当欲见，于彼色起欲、起爱、起念、起染著不？”
　　
答言：“不也，世尊。”
　　
“耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦如是说。”
　　
佛告摩罗迦舅：“善哉！善哉！摩罗迦舅，见以见为量，闻以闻为量，觉以觉为量，识以识为量。”

张慈田文集
婆希求道记

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。

pingjing6

最后一段中, 没有现在世怎么理解?

timeeddy

pingjing6 发表于 2017-1-18 21:42
最后一段中, 没有现在世怎么理解?

法界虽说有六凡四聖可是只是有名无实，而人世间就在人法界，人法界又离不开法界。法界本来就是不生不灭不垢不净不增不减。