有意思，一个意思南北传两种方式表达

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南传佛经表达这个意思

小部 自说经 弥醯品

世尊言彼弥醯曰：「弥醯！有五法使未熟之心圆满解脱。何为五法？

(一)于此弥醯！比丘有善友，有善伴。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第一之法。

(二)复次弥醯！比丘持戒依波罗提木叉摄护为节己，有行处亲近处，见小罪亦怖畏，为受持学处者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第二之法。

(三)复次弥醯！比丘排除烦恼，适于开心且对厌嫌、离欲、灭尽、安静、正智、等觉、涅盘导为十全之话，即少欲之话、知足之话、远离之话、与他不杂处之话、精进之话、戒法之话、禅定之话、智慧之话、解脱之话、解脱智见之话等，得如此之话者，亦得无烦者，亦得无苦者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第三之法。

(四)复次弥醯！比丘住于勇猛精进，舍不善法而为欲行善法，有决断而勇健，成不舍善法者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第四之法。

(五)复次弥醯！比丘为智者，如实知起灭之智慧、为圣洞察之智慧、正导苦灭尽之智慧具足者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第五之法。


北传佛经换了个方式，但表达的意思是一样的。南传说的是这五法是正的一面。相对应这五法有反的一面。不应行的五法。应当远离的五法。不论正说反说，道理是一样的。

大宝积经卷第四十七

佛告舍利子：有五种法，菩萨成就便能损减。
　　
舍利子，在家菩萨为养身故行诸恶行。舍利子，是名菩萨成就第一损减之法。
　　
复次，舍利子，在家菩萨以毁戒故名住毁城。舍利子，是名菩萨成就第二损减之法。
　　
复次，舍利子，在家菩萨于父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女眷属及诸众生而为法障。舍利子，在家菩萨障碍法已，于长夜中自于法律常多障碍。舍利子，是名菩萨成就第三损减之法。
　
复次，舍利子，在家菩萨闻佛经中，如来赞说少欲知足、出要相应独静山林离苦之法，心生不信，轻毁诽谤，亦教他人起如是见。舍利子，是名菩萨成就第四损减之法。

复次，舍利子，在家菩萨不遇善友，失坏善根，不随安住律仪菩萨修学正法，不能速悟无上菩提。舍利子，是名菩萨成就第五损减之法。


北传反说这个意思：复次，舍利子，在家菩萨于父母、兄弟、姊妹、妻妾、男女眷属及诸众生而为法障。舍利子，在家菩萨障碍法已，于长夜中自于法律常多障碍。舍利子，是名菩萨成就第三损减之法。（爱欲染着即为障碍法）

南传正说这个意思：复次弥醯！比丘为智者，如实知起灭之智慧、为圣洞察之智慧、正导苦灭尽之智慧具足者。弥醯！此能使未熟之心圆满解脱，是第五之法。（爱尽般涅槃）

爱尽大经

缘无明而有行，缘行而有识，缘识而有名色，缘名色而有六处，缘六处而有触，缘触而有受，缘受而有渴爱，缘渴爱而有取，缘取而有存在，缘存在而有生，缘生而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生，如是彼有全苦蕴之集。　

无明灭而行灭，由行灭而识灭，由识灭而名色灭，由名色灭而六处灭，由六处灭而触灭，由触灭而受灭，由受灭而渴爱灭，由渴爱灭而取灭，由取灭而存在灭，由存在灭而生灭，由生灭两者死、愁、悲、苦、忧、恼灭也。如是有彼全苦蕴之灭。