听说这里高人多，请教一个问题！

有礼缺貌

别太得意 发表于 2017-1-17 19:00
印光大师修净土的，提倡"一门深入"。四料简是禅宗临济的。你好歹也介绍个临济传人写的讲义给人家看啊。
...

印祖在开示“四料简”之“禅”时说：禅，为彻见本来面目，方为有禅；（当然这个禅不是说的世间法的禅）；
彻见本来面目，才会有真正的觉照功夫，这时才可能（说可能，是因为开始习气重，还不能自然任运）行坐皆是禅；
如果不是大彻大悟，那么说能教会所谓行也禅坐也禅，是绝不可能的！因为都还是前六意识心的攀援，都是迷了的凡夫作用，一切执着而已！

在我最近学习的海仁法师《楞严经讲义》里，有个比较详细的开示禅的说法；世间禅、出世间禅、如来禅，师兄说的行也禅坐也禅，是如来禅的境界，非明心见性的法身大士方有的！不是说随便可以教会的！！！

师兄有兴趣，可以在网络上搜一下印祖的这个详细开示！如果一个不懂的什么是行也禅坐也禅的老师指导去修行也禅坐也禅，岂不是要走错路吗？

有礼缺貌

别太得意 发表于 2017-1-17 19:00
印光大师修净土的，提倡"一门深入"。四料简是禅宗临济的。你好歹也介绍个临济传人写的讲义给人家看啊。
...

正好把今天看到的一段印祖开示分享：

复张纯一居士书

世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修，究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻大悟，不名有禅。今之参禅者，谁是真到大彻大悟地位。由注重于参，遂将西方依正庄严，通通会归自心，则信愿求生之念毫无。虽名之曰念佛，实则与念佛之道相反。或又高张其辞曰，念实相佛。实相，虽为诸法之本，凡夫业障深重，何能做到。弄到归宗，禅也靠不住，净也靠不住

大自在999

大自在文明请香

timeeddy

实相无相。。。

别太得意

pingjing6 发表于 2017-1-18 02:45
你认为怎么才算修？

心理方面：信愿具足。正知正见要有，不清楚的问题要搞清楚。多学佛教经论，跟大菩萨大善知识们学。

行为方面：打坐、念经念咒、忏悔礼拜。十善业尽力而为。受戒持戒，没受戒要不做恶。

目前自己正照着这些做。更高级的六波罗蜜还在学习中。谈不上"有智慧"，只是学了些理论，当个话筒告诉你而已。学佛最要紧的是知见，一个理念错了果报就差。"地狱门前僧道多"，那些多数都是邪见来的。其他人讲的都不可信，只有佛经律论里的才是真理。

禅勤居士

我的大便正拉一半，一半还在屁股里，从大年三十拉到初一，现在不知要用何禅才能拉完？undefined

佛学钻研者

禅勤居士 发表于 2017-2-1 17:03
我的大便正拉一半，一半还在屁股里，从大年三十拉到初一，现在不知要用何禅才能拉完？undefined

出来一半了，最好的方法是闭嘴，要不然，没完没了。

qqqqqq

坐马桶是禅，走路是禅，吃饭也是禅，身在动，心在禅，这是大乘教法，弥勒菩萨有一法说，来去是应化，如来常不动，讲的是行觉禅，

佛学钻研者

qqqqqq 发表于 2017-2-3 22:53
坐马桶是禅，走路是禅，吃饭也是禅，身在动，心在禅，这是大乘教法，弥勒菩萨有一法说，来去是应化，如来常 ...

我今天告诉你们一下子：宗门下的事，没有别的事，就是一个参禅、悟道，了生、脱死的事。然参禅是参自己的禅，了生死是了自己的生死，并不是替别人办的；你有天大的本事，替别人亦替不来；还有人住禅堂，以为替人家住的，乃至做一切事，是替别人做的。须知，一切事，那一件不是自己的事呢？你们有点知识的人，不待我说，早已会归自己。差不多的人，以为住高旻寺的禅堂，用功是与高旻寺用功。你们这样的人，还能说是办宗门下事的人？参禅、悟道，了生、脱死还有你的份吗？所以要你们打起点眼目来！然而，参禅、悟道，了生、脱死，两句话并起来，就是参禅两字；由参禅就可以悟道。悟了道，那有生死不了的理？总之就是参禅。
　　对于参禅的事，如何是禅，如何是参，你们应当要知道。参禅意义很广很广的，我略略的指导你们一个确确实实的下手处，要你们一听就能领会，一直的行去，就会到家。首先要知道：从无量劫前，由一念不觉，都是向外跑路，跑到今天还不知不觉，甚至都不知道有家；这么一来，才说是众生。要知道，向外是甚么，向内是甚么。你们要知道：向外，就是六道往返，生死不定；向内，就是一个诸佛同体的本来面目。教你们参‘念佛是谁'，就是教你们向内；参‘念佛是谁'，即是参禅，参禅就是向内。总之，要见本来面目，非向内不可；不向内就是生死。为甚么说参‘念佛是谁'就是向内？大概你们不明白，我讲一个譬喻给你们听：你们大家坐在这里，我问你们：‘看见佛龛子吗？'你们当然说：‘看见。'我再问你：‘佛龛上有甚么？'你们一定说：‘里头有毗卢佛及一切物。'我再问你：‘看见佛龛的是那一个？'你们当然回过头来，向自己看罢！在这时间，不见有佛，连龛子也没有了；别的东西还有吗？不但无有，回过头来，到又向自己念头上审问去了。你们试试看：看见佛龛，就是向外；不见佛龛子，在念头上‘追'，即是向内。把这个譬喻会到‘念佛是谁'上是一样的。念佛，有佛可念，是向外；参‘念佛是谁'，在念头上审问，是向内，向内就是参禅。

来果大师开示：离了妄想你在什么地方？_在人间-莲师净土_新浪博客 http://blog.sina.com.cn/s/blog_48aa33160100acud.html

禅勤居士

师兄好！
论坛乃人才济济，卧虎藏龙，特来请教！师兄骑着高马，莫非暗藏禅机，意为已修证到“远行地（七地），”若是还望大发慈悲，为我等法施。
下面还有一段经文，还请赐教！{:1_371:}
    《大涅槃经》说：“若我是佛，常是法身，乐是涅槃，净者是法，苦者一切外道。”
  《六祖坛经》说：“ 僧志道。广州南海人也。请益曰。学人自出家。览涅槃经十载有余。未明大意。愿和尚垂诲。师曰。汝何处未明。曰。诸行无常。是生灭法。生灭灭已。寂灭为乐。于此疑惑。师曰。汝作么生疑。曰。一切众生皆有二身。谓色身法身也。色身无常。有生有灭。法身有常。无知无觉。经云。生灭灭已。寂灭为乐者。不审何身寂灭。何身受乐。若色身者。色身灭时。四大分散。全然是苦。苦不可言乐。若法身寂灭。即同草木瓦石。谁当受乐。又法性是生灭之体。五蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常。生。则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。蕴是生灭之用。一体五用。生灭是常生。则从体起用。灭则摄用归体。若听更生。即有情之类。不断不灭。若不听更生。则永归寂灭。同于无情之物。如是。则一切诸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何乐之有。