天天诵经

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因果就是你最终的历史，你亏了人家的，始终得还给人家。它是自然规律，谁都否定不了，你做了好事做了坏事，不要说下一辈，这一世对你儿孙，对你的后半生就有反应，不用等到下一辈子。过去说借钱还钱，杀人偿命，大的事情不用等到下一辈，这一生就有影响，下一辈还得有影响

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金刚经为一切凡圣悟心之门，了悟无明妄心，即是妙慧真　心，二心同体，故曰悟心。三界以心为主，心名为地，能印心　者，究竟解脱，故又名一切凡夫入如来地顿悟法门。惟经义深　邃，倘不解如来所说义，则心地莫由证入，此读诵讲解之不可　忽也。震旦人具有大乘根性，于此经最有缘，独苦不解其义，　讲者每多依文解字，此是释字，非属解义，闻者复杂参我见，　附会邪说，于心地法门，远之又远。

　　金刚经者，如来为大乘者说，为最上乘者说，凡未证三昧　见实相者，无从测知其微妙，今不得已而依文释义，说者当提　空说，听者亦当提空观，经云不可取不可说，从知此经以无住　为宗而精义显焉。

　　此经以无住为宗，无住者，非无所住也，乃不着于住也。

　　以金刚经分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其义未明，　兹改判为二十分，因前后经句，文同而义异，学者每苦于不明　经义之所在，故每分加以说明，以清眼目。又金刚经论，流传　中国，在梁后数百年，古人有未及见者，注述是以不同，又讲　经与随说及开示法不同：对人开示，应以人为主，相机而酬，　可就听者之程度而深浅之；若讲经则普对大众，应以经为主，　极度难普及于听众。如说大乘了义经，只可就决定了义说，视　座下听者，一切皆大阿罗汉，住于八地者然，不当稍事迁就，　以为不可教授而改其经义也。故讲经只可为已修证者说，在近　世毕竟当机者少，若并经文亦未研究，骤聆法要，则领会更不　易矣。

　　金刚经乃入大学之教科书，但无论初修久学，内道外道，　男女老幼，识字或不识字，无不喜读此经。则知因缘之不可思　议矣，其夙世必读诵此经，然则学佛又岂可以今世论，视为初　学而轻视之哉！彼死执三大阿僧祇者，可以悟矣。

阿云

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阿云 发表于 2016-12-29 11:17
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南无阿弥陀佛

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周宇 发表于 2016-12-30 16:26
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请常念 南无阿弥陀佛 功德无量   请常念  南无阿弥陀佛  功德无量

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般若放光分第一
　　【分义】诸佛说法，本无定相，以诸法空相故，既随处是　法，不离坐卧行住，应机而启，何须言语音声，在在般若，处　处放光，岂肉眼可得而见哉！自食时至敷座而坐一段，即以六　波罗蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持钵者，教持戒也；　次第乞者，教忍辱也；收衣钵洗足者，教精进也；敷座者，教　禅定也。一切皆般若也，此乃世尊不开口之说法，放如是光而　人不见，独须菩提知机而启请，机者，乃在座诸众恰到当机之　时，如闻此法，必可领悟，正法会之因由也。又此经所说，偏　重金刚般若之用，故开首一段，即是表用，虽然，用随体立，　体由用显，言用则体在其中矣。

　　如是我闻，一时佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千　二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食，　于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷　座而坐。

　　【注释】此经以无住为宗，正显般若智用之相貌，故以降　伏为纲宗。但般若无相，惟藉行住坐卧以显，显者，领会之意　尔。会则处处风光，在在般若，翠竹黄花，尽通人意，不会则　越说越糊涂。试观世尊于说法前，匆忙此一段，依事而论，究　与本文何关。不知六波罗蜜门，尽已释入，放此无相之光，见　此光者，即证得金刚如幻三昧。是世尊已说真如般若竟，更何　必再启言说。夫般若者，乃用于恰恰当机之处。眉言目语，本　无声音，对方亦不必以目见，不必以耳闻。接此机者，其先一　须菩提乎！但说法者为度众生，闻法者亦不忘众生，须菩提虽　已明悟世尊之旨，而普利群众，仍待启请。明知无法法，且说　不可说，正不妨一说耳。

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南无本师释迦牟尼佛

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