从死亡的角度看佛学修持

nicvan

从死亡的角度看佛学修持

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我是位殡葬行业从事者，入行两年。曾经是个网络营销的负责人，放着优越的待遇不要，入了这行。听上去也许有些可笑。

入这行的很大一部分原因是因为我十八岁那年，父亲的去世。因为经历了整一系列的殡葬过程，让我对死亡有了新的认知：“死亡，不再拥有病痛的折磨，也不会再有世间的压力与情感。也许，对死去的人来说，是一种解脱，而痛苦的则是活在这世上的亲人！”这是我当初对死亡的全部理解。

两年前，一个偶然的机会，我接触了“生命晶石”这个项目，当时只是想来负责他的营销部分。而得知是用高科技将人的骨灰升华成“舍利”后，我第一反应就是：如果当初，有这样的技术那该多好，至少我可以有更好的方式纪念与怀念父亲。于是，我参与了。

我曾想用自己擅长的网络营销的经验来做死亡这一行，结果发现，大多数人都反感讨论这一话题。而只有一个因素让人们愿意聊死亡，那就是佛学！

因为生命晶石，我开始与佛教人士往来。他们告诉我，我这一行，是一种大福德。我很欣慰，比起那些告诉我这行要穿金带银才能压得住的来说，这真的是一种欣慰。

在佛教徒的修行中，理解生死是一项加持。而分享死亡这样深层的话题，是一种累积福德的机会。

“娑婆世界，轮回是苦，我们末法时期的众生想要成就，若没有阿弥陀佛接引，得生西方净土，可以说是出苦无期。”所以大家理解投胎转世这样的轮回，在佛学角度看来，其实是一种诸苦。因为轮回于天、鬼、畜、狱五道中，受生前行为的规定。而只有阿弥陀佛的接引才可有归宿。因此，轮回并非是好事。那么，怎样才是终结好的方向呢？是不是真的如我最初的理解，死亡只是一种解脱。我得到答案却是“不生不死”，好吧，中阴教法的境界，我的修持还不够。但我曾经向马来的开国师傅讨教，他告诉我，最好的结果是对逝者加持，也就是说死亡后还是可以再修持的。我的理解是如今的寺庙牌位或者我们即将做的生命晶石安放，诵经超度这也许是最好的加持吧！

在佛学中“舍利”这词在多处经文中都会被提到，而在谈论死亡的时候，当然不会少了“舍利”。在我最初的理解里，舍利是高僧或是活佛才会拥有的骨结晶体，但在读到《法苑珠林》卷四十中说：“舍利者，西域梵语，此云身骨。恐滥凡夫死人之骨故，存梵本之名。舍利有其三种：一是骨舍利，其色白也；二是发舍利，其色黑也；三是肉舍利，其色赤也。菩萨罗汉等亦有三种。若是佛舍利，椎打不碎，若是弟子舍利，椎击便破矣。”也就是说，其实任何人都可以有舍利....只不过区分是用硬度~而不是道行。可为什么没有凡人的骨结体叫“舍利”的？我想，那是一种尊重，一种对佛对高人的尊重。于是我自创了一句“佛有舍利，人有晶石”，因为在我看来，我从事的这一行，就是将人的骨灰用科学的方式升华成舍利，但我们是凡人，凡人不可以称舍利，于是我们称之为“生命晶石”。我们是普通骨灰无添加的晶石，同样是不增不减，犹如水与冰。

供养“舍利”功德利益：《大智度论》59卷记载：即使供养如小芥子之舍利，功德亦无量无边。《大智度论》又云：供养舍利人常受天福，不堕三途，生天得果如无上尊。《般若经》云：佛身即舍利，皆由如是甚深波罗蜜多功德所熏修，故为一切世间天人供养恭敬、尊重赞叹。《作佛形象经》云：若有人住慈悲心，又手礼拜舍利者，命终后往生西方佛国。《福报经》云：供养皈依舍利者，死后百劫不堕地狱，受天上人中富乐，终得罗汉果。舍利变化无方，或现佛界，神通力自在故。《最后王经》云：诸众生于舍利与供养者，生生世世远离八难处，值遇诸佛，令出离生死。《浴佛功德经》云：若有众生能作如是胜供养者，成就十五种殊胜功德而自庄严：一者常有惭愧，二者发净信心，三者其心质直，四者亲近善友，五者入无漏慧，六者常见诸佛，七者恒持正法，八者能如说行，九者随意当生净佛国土，十者若生人中大姓尊贵人所敬奉生欢喜心，十一者生在人中自然念佛，十二者诸魔军众不能损恼，十三者能于末世护持正法，十四者十方诸佛之所加护，十五者速得成就五分法身。

        总结供养舍利的功德利益有：  

1、远离八难，不堕三途。

2、世世出生富贵之家。

3、增福增慧，可证得阿罗汉果乃至佛果。  

4、精进修行往生净土。  

5、值遇诸佛，令出离生死。

6、在世远离一切灾难。  

7、灵验应心，无愿不满。

在现实生活中，不是每个人都有这样的福气去供养舍利的，那么我们供养自己先人也是一种功德利益。我相信佛祖保佑，先人更会保佑！

死亡是一个很简章的事实，因为我们别无选择而必须接受的事实。了悟死亡，其实就是在了悟生存的实相。这样的参佛学的作用，给了我更多的力量与动力，我相信我在做一件大家都需要的事，我也相信这样的选择方式会让修学者更有福德。

我们无法控制死亡，我们必须接受死亡，无法逃避，也逃不开。如果有这么一种选择，不给后人造成影响，也无需负担更多，也许这也是一种积德也是一种加持。真心希望生命晶石可以做到。