三界唯心，万法唯识

禅勤居士

二者区别在哪里？请大家赐教！

禅勤居士

     佛说“观心无常”应该指的是三界内。罗汉与辟支佛位居无色界。臂支佛经十千劫（一万劫）可成佛，罗汉经二万劫可成佛。除了二者修得出世法外，其余声闻缘觉仍在三界内，但佛为何合为一说？又为何说一切众生皆有佛性，皆有如来智慧德相？由此可见声闻缘觉非世尊所喜欢的，不单单只是往生佛国这么简单？是因为众生有五无间种性，故随缘说三乘法：                    五无间种性　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【复次大慧。有五无间种性。云何为五。谓声闻乘无间种性。缘觉乘无间种性。如来乘无间种性。不定种性。各别种性。】

    “再次大慧，有五类无间种性。声闻乘无间种性（知少而足、没有慈心），缘觉乘无间种性（胆小），如来乘无间种性（具足六度波罗蜜），不定种性（修行在十字路口、其心常与无常不定），各别种性（外道不按经文乱修），但也容易反正过来。”

    【云何知声闻乘无间种性。若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔，熙怡欣悦。及乐修相智。不修缘起发悟之相。是名声闻乘无间种性。声闻无间，见第八地，起烦恼断。习气烦恼不断。不度不思义死。度分断死。正师子吼，我生已尽。梵行已立。不受后有。如实知。修习人无我乃至得般涅槃觉。】

    如何认识声闻乘无间种性？若听讲受得邪魔入侵于自相和共相，浑身毛孔倒立起来，且还喜欢能见到智慧境界。不接触外来缘和事物无能力为众生用顿教法开悟众生。修入八地后已断烦恼，不能得不思义死，只是得分断死，益寿延年，来生要来轮回。对正的师子吼说法者，他便认为我生命已将尽，来生梵天之行已建立，凡夫神通已产生。无法修入如来智慧的有为法。只知要修人无我，乃至般涅槃觉（小乘、阿罗汉）。

    【大慧。各别无间者。我人，众生，寿命，长养士夫。彼诸众生作如是觉，求般涅槃。复有异外道说，悉由作者。见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉。法无我见非分。彼无解脱。大慧。此诸声闻无间外道种性，不岀岀觉。为转彼恶见故，应当修学。】

    “大慧，各别无间者，不离我相、人相、众生相、寿者相、即以贪嗔痴爱充滿内心，造作虚伪，装钸外表，成为士夫身，这样的众生，这样的内心世界，却想求般涅槃。还有另一种外道，说一切法由造作见境界后说这就是般涅槃。他们作这样想；法无我将如何解脱？有境界现就是解脱。大慧，此一切声闻乘，无间外道种性，不离法相，而作离法相的感觉。佛为扭转外道的邪知恶见。令一切声闻乘对此五无间法应当修学。”

    【大慧。缘觉乘无间种性者。若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不著。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时其心随入。若知彼是缘觉乘无间种性已。随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。】

    “大慧，缘觉乘无间种性者，若听说各别缘无间，是外道种性者，举身毛竖，悲泣流泪。不敢接触邪魔，唯恐修入外道，但若离若合的种种变化，听说是神通时，其心敢随入。若知自己是缘觉之乘，也顺随说缘觉乘无间种性。”

    【大慧。彼如来乘无间种性，有四种。谓自性法无间种性，离自法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思义境界时，心不惊怖者。是名如来乘无间种性相。】

    “大慧，如来乘无间种性有四种；

    一；未离自性法无间种性。

    二；已离自法无间种性。

    三；得自觉圣无间种性。

    四；外刹殊胜无间种性，大慧，若闻此四事各一一说时，及说自心现（正报身、依报财）所建立的不思义境界时。心不惊不怖不畏者，是名如来乘无间种性。”

    【大慧。不定种性者。谓说彼三种时，随说而入。随彼而成。】

    上面佛说如来乘无间种性有四种。这里为何说是三种呢？因为未离自性和已离自性同属如来乘。唐译把一与二合为一种。名为自性法，无自性法，如来乘无间种性，故说如来乘有三种。

    “大慧，不定种性者，在说三种时，随说而入如来性，随彼而成如来种性。”

    【大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地，故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习气净，见法无我。得三昧乐住声闻。当得如来最胜之身。】

    “大慧，由初学开始从何地修入门，现在已至何地来确定是属哪一种类性。比如声闻乘；断见者，只见一物得知少而足，皆因胆小所致。但也有自知是错误的修行法，而改变外道法修入佛乘者。”

    缘觉乘；虽比声闻胜一筹，但还是比不上如来乘不惊不怖不畏，所以只逗留缘觉乘。

    《妙法莲华经》云：“外道有九十五种”。《楞严经》说五十种，《大涅磐经》说有九种，这里只说三种。

    一；自成外道者。

    二；依附佛门还是外道。

    三；学佛经学成外道者。佛为挽救一切修入错误的修行人看清种性，认识岐途。在第二章；大慧菩萨所说的超越声闻缘觉外道的诸禅定乐。二至五地是声闻缘觉外道所修的。一切如来所不喜欢的。要超越声闻缘觉外道的诸禅定乐。从六地修起。建立五无间种性相。无间者；无间断坚定受持，能得自觉圣智，自心妄念烦恼习气已净。知修人法无我，得三昧乐正受声闻。这三昧乐正受声闻，即不放弃三昧法。八地要放弃三昧法。才能入九地修攀缘禅。九地须捨一切法才能入十地修如来禅，但又恢复七地无念正受修行法，称金刚三昧禅。

    最胜之身，就是最静之身，是寂静一乘道罗汉（声闻）、辟支佛（缘觉）。

    【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：须陀槃那果　往来及不还　逮得阿罗汉　是等心惑乱　三乘与一乘　非乘我所说　愚夫少智慧　诸圣远离寂　第一义法门　远离于二教　住于无所有　何建立三乘　诸禅无量等　无色三摩提　受想悉寂灭　亦无有心量。】

    这时世尊总结这段道理；小乘四果都已开悟。

    须陀洹；虽入圣流，因不离色、声、香、味、触、法、故要七死七还。若远离内外境界，也可以涅槃。

    斯陀含；对自己所修有怀疑还要来受生？勤修入定、而得般涅槃。

    阿那含；因放逸而自滿，故要再受一生。

    阿罗汉；只修最静、不学神通与法，故不能成佛，其心还有惑乱想。

    以三乘比佛乘，故佛说非佛乘。凡愚没有智慧，诸圣甚至寂灭都远离了。佛的第一义法门就是要远离权实二教，佛的法门是住无所有。何必建立有相的三乘？诸禅是无量、无等、无色的三摩地、无念正受。把受、想、行、识寂灭尽了，就没有心量存在。所谓权实二教只暂时称用，实是永恒不灭，权与实，是小乘与大乘界限。佛说远离于二教，就是要打破二教的界限，只有一乘，并无三乘。

    下面再请大家看一段经文：

    【文殊师利言：“如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。”复次世尊：“修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。”佛告文殊师利：“汝于佛法不思惟耶？”文殊师利言：“不也，世尊。如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法、是声闻法、辟支佛法，如是名为无上佛法。”】

    若以文字解法，凡与圣就没有分别了，众生等着成佛了，何苦要去修行？说明但圣还是圣，凡还是凡？

    若不经大乘法门，圆满菩萨六度波罗密，任何人若想成佛就是痴心妄想，由三界的无常心修出常心。必由戒定慧开始，先由修心持戒，得如来意生身神通入大乘法门，在禅定上降伏魔军，成就一切有缘众生，方能圆满六度波罗密，才能修入最上乘。成佛才指日可待了。

    有人认为，我都没有干坏事，为何不得开悟？其实开悟者还是多的。只是不懂得如何入大乘法门，如何修证神通与佛法，有的连坐禅都害怕，还担心走火入魔？真可笑！

    佛法离不开实修，一位善智慧告诉我说：二天前去游玩，借开别人的车，这车里挂着观音菩萨画像，车开不久，感觉开车如同骑马，吓得不敢再开了，原来这观音像并非真观音菩萨，是从神庙里请来的，是邪魔。大家都知道真观音是过去正法明如来，善智慧只好为恶魔作了超度，后来就没事，开车如以往。善智慧说起一件事：在多年前出门时刚好坐驾驶员旁边，这驾驶员也是中邪，遇到善智慧居然浑身抖动，手脚不由自主，幸亏善智慧降伏恶魔。保得大家相安无事。

    所以，菩萨智慧是由修证而来的。终日光说不练那是画饼充饥！