论源于经，三摩地

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论源于经

阿毗达磨俱舍论卷第四
分别根品第二之二

三摩地谓心一境性。

相应部  [大篇] 神足相应

比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。比丘若依于勤修三摩地，获心一境性，此名为勤三摩地。比丘若依心修三摩地，获心一境性，此名之为心三摩地。比丘若依观修三摩地，获心一境性者，此名为观三摩地。

诸比丘！对四神足修习、多修故，目犍连比丘有如是大神通、大威德。以何为四神是耶？

诸比丘！于此目犍连比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足……修习勤三摩地……心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。如是于欲不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不散，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。如是于勤……，如是于心……，如是于观不过分退缩、不过分精勤，于内不收、于外不敬，有前后想而住，后如前、前如后，上如下、下如上，夜如昼、昼如夜，如是以广大不缠之心，修习光耀心。　

诸比丘！如是对四神足修习、多修者，则领受多端神变：以一身成多身、以多身成一身，或现或隐，过墙壁山崖无碍如于虚空，出没地中如于水，行水上不沈如于地，于虚空结跏趺坐如飞鸟，有大神通、大威德，以手扪摸日月，乃至以身威及于梵世。


三摩地

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经（楞严经）
卷第六

彼佛教我，从闻、思、修入三摩地。

有明大经

尊者!由二缘得生正见，由闻他声及内思惟也。尊者!由此等二缘得生正见。

佛说如幻三摩地无量印法门经

所言一法者。谓无依止法。若菩萨摩诃萨成就此法已。乃至遍三界中不作依止想。若内若外悉无依止。由如是故。即具正见。

增支部11集

什么是不依止修禅？

不被贪、嗔、痴缠缚、制伏，对已生起的贪、嗔、痴能如实了知、出离。不住于贪、嗔、痴禅修。

他不依止地修禅，不依止水修禅，不依止火修禅，不依止风修禅，不依止虚空无边处修禅，不依止识无边处修禅，不依止无所有处修禅，不依止非想非非想处修禅，不依止此世修禅，不依止他世修禅。

凡不依止所见、所闻、所觉、所识、所得、所求、不被意所随行而修禅，这样子修禅是不住于贪、嗔、痴禅修。

杂阿含经卷第三十三

世尊告诜陀迦旃延：当修真实禅，丈夫不念贪欲缠，住于出离如实知，不以贪欲缠而求正受，亦不瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠，多住于出离；瞋恚、睡眠、掉悔、疑缠如实知，不以疑缠而求正受。

如是，诜陀，比丘如是禅者，不依地修禅，不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅；不依此世、不依他世，非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉，非随观而修禅。诜陀，比丘如是修禅。

比丘于地想能伏地想，于水、火、风想，无量空入处想、识入处想、无所有入处、非想非非想入处想，此世他世，日、月、见、闻、觉、识，若得若求，若觉若观，悉伏彼想。跋迦利，比丘如是禅者，不依地、水、火、风，乃至不依觉、观而修禅。跋迦利，比丘如是修禅。

教诫罗喉罗大经

世尊曰：“罗喉罗!凡独自存于内身之坚粗物及依之而存在之物，即：发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、物、粪，以及其他，所有独自存于内身之坚、粗物与此等而存在之物，罗喉罗!此谓之内地界。内地界与外地界，即为地界也。而对：“其地非厉于我，我非是此地，此地非有我。”如是对此应以正慧如实观之。如是对此地以正慧如实观已，则厌离地界，心离地界贪。”
　　
罗喉罗!何为水界?水界为内水界与外水界也。罗喉罗!何为内水界?凡独立存于内身之水及液态物，水及依其存之物，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、皮脂、唾液、关节、滑液、尿、与其他一切独立存于内身之水及液态物，罗喉罗!此谓内水界。内水界与外水界，此即为水界也。而对“其水非属于我，我非是此水，此水非有我。”应以正慧如实观之。如是对此水，以正慧如实观已。则厌离水界，心离水界贪。
　　
罗喉罗!何为火界?火界为内火界与外火界也。罗喉罗!何为内火界?凡独自存于内身之火以及火态物，与依之而存在之物，即以此火被热之，以此火被衰老之，以此火被烧之，以此火啖、饮、嚼、味之至正常消化者，其他一切，各自内身所执受火、火态。罗喉罗!此谓之内火界。内火界与外火界，此即为火界也。而对“其火非属于我、我非是此火，此火非有我。”如是观此应以正慧如实观之。如是对此火以正慧如实观已，则厌离火界心离火界贪。
　　
罗喉罗!何为风界?风界有内风界与外风界也。罗喉罗!何为内风界?凡独自存在于内身之风及风态者，以及依之而存者，即：上行风、下行风、腹外风、腹内风、肢体循环风、入息风、出息风等，与其他一切独自存于内身之风及风态者，以及依之而存在者，罗喉罗!此谓内风界。此内风界及外风界，即为风界也。而对“其风非属于我，我非是此风，此风非有我。”应以正慧如实观之；如是对此风以正慧如实观已，则厌离风界，心离风界贪。
　　
罗喉罗!何为空界?空界有内空界与外空界也。罗喉罗!何为内空界?凡独自存在于内身之空、空态者，以及依之而存在者，即：耳孔、鼻孔、口腔、及依其咽下啖、饮、嚼、味，并于其处停留啖、饮、嚼、味，及依其由下方排泄啖、饮、嚼、味者，与其他一切独自存在于内身之空，空态者，以及依之而存在者，罗喉罗!此谓内空界。内空界与外空界，此即是空界也。而对“其空非属于我，我非是此空，此空非有我。”如是对此应以正慧如实观之。如是对此空以正慧如实观已，则厌离空界，心离空界贪。

相应部  [大篇] 神足相应

诸比丘！比丘若依欲修三摩地，获心一境性，此名为欲三摩地。彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。依欲修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为欲三摩地勤行成就之神足。

若依勤……，若依心……

诸比丘！比丘若依观修三摩地，获心一境性，此名为观三摩地。彼为令未生之恶不善法不生，起欲、精进、发勤，策心而持。为令已生之恶不善法予断，起欲、精进、发勤，策心而持。为令未生之善法生，起欲、精进、发勤，策心而持。已生之善法为令住、不忘失，倍修习、广修习、圆满之、起欲、精进、发勤，策心而持。此名为勤行。依观修三摩地，而是勤行，诸比丘！此名为观三摩地勤行成就之神足。

　
经文摘录到此，三摩地已经呼之欲出，但总感觉少了点什么。末学把前些天所发帖子又看了看，发现竟然和上面这些佛经非常的贴和。

相应部  [大篇] 念处相应
[四六]  波罗提木叉

比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?

比丘!汝于此处，当守护波罗提木叉之律仪，具足行所行，见于微少之罪，住于怖畏，受学处而学。比丘!汝则依于戒而立于戒修习四念处。以何为四耶?

比丘!于此，汝于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

比丘!汝依于戒而立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期于损灭。

相应部  [大篇]念处相应
[四七]  恶行

比丘!然则，汝应清净于善法之初。以何为善法之初耶?

比丘!汝于此处，当断身恶行，修习身善行；当断语恶行，修习语善行；当断意恶行、修习意善行。比丘!汝断身恶行，修习身善行，断语恶行，修习语善行，断意恶行、修习意善行，比丘!则汝依于戒、立于戒，修习四念处。以何为四耶?

比丘!汝于此处，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受……于心……于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。

比丘!汝依于戒、立于戒，如是修习此四念处。比丘!夜来昼去，于汝当期善法之增长，不期损灭。

相应部  [大篇]  觉支相应
[六]  昆达利

昆达利耶!修习、多修根律仪者，则得三善业圆满。

昆达利耶!云何对根律仪修习、多习者，则得三善法圆满耶?昆达利耶!于此有比丘，以眼见可意之色，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以眼见非可意之色，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以耳闻声……乃至……以鼻嗅香……乃至……以舌尝味……乃至……以身触所触……乃至……以意识可意之法，而不贪着、不欢喜、不起贪欲，其身住、心住，于内善安住、善解脱。以意识非可意之法，而无动摇、不安心、破坏心、憎恶心，其身住、心住，于内善安住、善解脱。昆达利耶!对根律仪如是修习、如是多修者，则圆满三善业。

波罗提木叉→佛制戒律   根律仪→摄心为戒


结论

云何入三摩地？

持戒摄心，勤修戒定慧，熄灭贪、嗔、痴。

一切行无常、一切法无我。

相应部 [犍度篇] 蕴相应

“诸比丘!有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓：于色观无常而住，于受……想……行……识观无常而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”

“诸比丘!有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓于色观无我而住，于受……想…行……识观无我而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”

相应部  [六处篇] 六处相应(2)
[九五]  所摄取

“摩罗迦!汝于此作如何思惟?对此等未见、未曾见之眼所识之色，汝今亦未曾见、以后对此等亦未曾见，于此，汝有起欲念、染心、爱情否?”“大德!不然。”

“对此等未闻、未曾闻之耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触……此等未识、未曾识之意所识之法，汝今亦未曾识、以后亦未曾识此等，于此，汝有起欲念、染心、爱情否?”“大德!不然。”

“摩罗迦子!又此，汝于法见闻感识，所见为如所见，所闻为如所闻，所感为如所感，所识为如所识。摩罗迦子!汝于法见闻感识，见者即如所见，闻者即如所闻，感者即如所感，识者即如所识。是故，摩罗迦子!汝不为贪嗔痴所累，摩罗迦子!汝以不为贪嗔痴所累，汝不恋着于此见闻感识。因此，摩罗迦子!汝不在此世、不在来世、不在两界之中间，此为苦恼之灭尽。”

“大德!我世尊简约所说之意义，已精细识知。
　　
(一)怀爱相于胸者，见色则失正念，感而执着于心，又对此存念恋慕。由色生其种种痛苦、贪欲，害心增加，彼心受恼苦。如是积苦，称为远离涅槃。
　　
(二)怀爱相于胸者，闻声则失正念，感而执着于心，又对此存念恋慕。由声生其种种痛苦、贪欲，害心增加，彼心受恼苦。如是积苦，称为远离涅槃。
　　
(三)怀爱相于胸者，嗅香则失正念……(四)怀爱相于胸者，味味则失正念……(五)怀爱相于胸者，触触则失正念……(六)怀爱相于胸者，知法则失正念……

(七)彼于色不为所染，见色而护念，感色而无执心，又对此不存念恋着。如行出世间之受者，彼之苦消灭而无积。彼如是以罹戴行，如是于苦无积，称为近于涅槃。
　　
(八)彼于声不为所染，闻声而护念……(九)彼于香不为所染，嗅香而护念…… (一O )彼于味不为所染，味味而护念之……(一一)彼于触不为所染，触触而护念之……(一二)彼于法不为所染，识法而护念之…… 大德!我世尊所简约说示之意义，于是已精细了知。”

“善哉，善哉!摩罗迦子!汝摩罗迦子对余简约所说之意，已精细了知是为甚善。怀爱相于胸者，见色而失正念，执着心而感色，又对此存念恋慕。由色生种种痛苦、贪欲、害心增加、彼心受恼苦，如是积苦、称为远离涅槃。……乃至…… 彼于法不染，识法则护念，无执心以感法，又对此不存恋着。恰如识法，行出世间之受，彼之苦消灭无积。如是彼以正念而游行，如是无积苦，称为近于涅槃。摩罗迦子!对余此简约所说之意义，应如是精细而见。”


总结

云何从闻、思、修入三摩地耶？

张慈田文集
婆希求道记

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。