五根即五力，五力即五根

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相应部  [大篇] 根相应
[四三]  沙只城

如是我闻。一时，世尊住沙只城安阇那鹿苑。

于此，世寓告诸比丘曰：“诸比丘!五根即五力，五力即五根。”

“诸比丘!信根即信力，信力即信根；精进根即精进力，精进力即精进根；念根即念力，念力即念根，定根即定力，定力即定根；慧根即慧力，慧力即慧根。”

“诸比丘!对五根修习、多修者，则诸漏尽，依之而无漏心解脱、慧解脱，于现法自现证、证知，具足而住。”


相应部  [大篇] 根相应
[一三]  略说

诸比丘!有五根。以何为五根耶?谓：信根、精进根、念根、定根、慧根是。诸比丘!此为五根。

诸比丘!对此五根满足、圆满者，则为阿罗汉;较此软弱者，则为不还者;较此软弱者，则为一来者；较此软弱者，则为预流者；较此软弱者，则为随法者;较此软弱者，则为随信者。

诸比丘!如是，依根之差别，有果之差别；依果之差别，有人之差别。


相应部  [大篇] 根相应

诸比丘!应于何观信根耶?四预流支是。应于此观信根。（四预流支：亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。）
　
诸比丘!于此，圣弟子有信，对如来之菩提坚信：如是，彼世尊为应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
　　
诸比丘!此名为信根。

诸比丘!应于何观精进根耶?四正勤是。应于此观精进根。（四正勤：已生恶法令断，未生恶法令不生，未生善法令生，已生善法令增长。）

诸比丘!于此，圣弟子发勤而住，为断诸不善法、具足诸善法，努力、勇健坚固，于诸善法不舍于轭。彼对未生之恶不善法，使之不生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之恶不善法，为使断，生欲、精进、发勤、策励于心；对未生之善法，使之生，生欲、精进、发勤、策励于心；对已生之善法，为使住、不忘失、倍增、广大、修习、圆满，生欲、精进、发勤、策励于心。　

诸比丘!此名为精进根。

诸比丘!应于何观念根耶?四念处是。应于此观念根。

诸比丘!于此，圣弟子于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受观受，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于心观心，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。（龙树菩萨：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。末学个人看法：观身无常、观受是苦、观心不净、观法无我。）

诸比丘!此名为念根。　

诸比丘!应于何观定根耶?四静虑是。应于此观定根。

诸比丘!于此，圣弟子以舍为所缘，得定、得心一趣。彼离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，对由离生喜与乐之初静虑，具足而住。寻伺静寂故，成内净、心一趣，无寻无伺，对由定生喜与乐之第二静虑，具足而住。离喜故，住于舍，对正念、正知之乐，于身正受，如诸圣者之所宣说，对舍与念乐住之第三静虑，具足而住。断乐、断苦故，及先已灭忧与喜故，对舍念清净之第四静虑，具足而住。（通过这段经文可以得出这样一个结论：四静虑即四禅定）

诸比丘!此名为定根。

诸比丘!应于何观慧根耶?四圣谛是。应于此观慧根。（四圣谛：苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，导向苦灭之道圣谛。）

诸比丘!于此有圣弟子，有智慧、圣，决择而正顺苦尽，成就生灭慧。彼对此苦如实了知，此苦集如实了知，此苦灭如实了知，此如实了知顺苦灭道。

诸比丘!此名为慧根。


什么是法随法行？正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

“诸比丘，有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓：于色观无常而住，于受……想……行……识观无常而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”

“诸比丘，有信心出家之善男子，以此为随顺法，谓于色观无我而住，于受……想…行……识观无我而住。由色解脱、由受解脱、由想解脱、由行解脱、由识解脱，由生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼解脱，由苦而解脱。”


礼敬世尊，礼敬等正觉者，礼敬阿罗汉

南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛