养生在修为中运用

觉心明了

养生者，即是养而得其生。所谓的养，也是有三个内容存在的：其一是养其身，其二是养其神，其三是养其精。身即是身体，对身体的养是维护正常的生理代谢，在代谢之中得其利不为其害。生活中的人们已经出了多套成功的经验，什么时候作起，什么时候休息，不为颠倒，因为颠倒必成紊乱；该吃什么，不该吃什么，不可以乱吃，乱吃必为其伤；什么该用，什么不该用，不可以乱用，乱用必为其害。如果乱身、伤身、害身是养生的相反面，平和者是人生。如果即维护了正常代谢，又进行了生活，又能确实做到了不乱身，不害身，不伤身等，就是养身而得其生了。比如大酒伤身，小酒活血，适饮对于身体有调，定时定量的科学饮用，可以利于身体健康，达到长寿的目的。有人会说，长寿与否并不重要，认为可以轻视之。
人们可以不将生死放在心上，但是不可以轻视人的寿命。一个人还没有成年就死了，还能做成什么事情呢？十年完成事情的量和二十年完成事情的量是不能相比的，其结果自然也是不一样的。许多人都知道，姜子牙七十二岁才下山，张伯端八十四岁才入道。如果这些人不具备这么长的寿命，又怎么能做成事情，创造成绩呢？要想不虚此生，要想成为一个成功的人，必须先在身体上有所保障，在寿命上有所保障。不言而喻，这是最基本的内容，最基础的保障。人可以不畏死，但是必须贵生，养而得之以为基石。养其神，不是养先天之神，而是养后天神。在佛法中所言，就是后天的识性，而不是先天的自性。识性中枢为心，下连肾根，外面六门。简单地说就是人的妄念，性欲，眼、耳、鼻、舌、身、意的活动内容。善用这些内容，就是养神了；如果不善用这些内容，就是耗神了。若论养的内容，也是有一个规范。心念不可以常起，常起也不可以虚妄，妄则虚耗。欲不可以常行，行多则伤身，伤身则必败基。眼不迷于五色，则不昏；耳不迷于五音，则不惑；鼻不迷于五香，则不乱；舌不迷于五味，则不失。诸如此类，即是养而归真，生而得成了。
养其精，是有专指了。按照一般规律，神在精之后，精在神之初。但是，在养生方面就有所不同了。正好相反，精在神之后。其方面就是养精以待其旺，从而蓄生五脏之气运转不枯。得其精华，可以调配以成修真。于此可见，善于养其精是修为的前奏，也是真正修为的基础。舍其养生，即不得修为；若要修为成就，就必须善养其生，得其真用之果。
在运用之中，不要认为养生是用在修为之前，当修为之时就可以丢下了。比如人们会爬行一般，爬行在儿时进行，当人们长大以后也未必用不到爬行。养生更为甚之，永远为基础之用，可以长筑基础之实。修为不断，养生不断，可以进而不断。若修为不养，必有后患；若养而不修，必得而后失之，终究落空。善修必养，善养必修，二者缺一不可。