慧远对佛影的赞叹

郭迎金

慧远对佛影的赞叹

                               
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　　慧远大师认为，真正的佛的法身是无法以语言来描述的，凡夫所见仅仅是化身，而化身又是根据不同人的根机而显现出不同的相貌。因此，不应执着于外在的形象，而应清净自心，如此才使佛影现前。故大师云：“今之闻道者，咸摹圣体于旷代之外，不悟灵应之在兹。”也即是说，虽佛影存于久远之过去，在地理上亦远离中土，但修道者不应仅仅执着于外在的佛像，而应在自心上领悟诸法实相，使得六根洁净，若得如此，无论远近，皆得见佛。可见，慧远大师对佛影的赞叹并非因为其形貌的殊胜，而是因为具体为德行圆满的佛法身。故《佛影铭》云：

　　化不以方，唯其所感。慈不以缘，冥怀自得。譬日月丽天，光影弥晖。群品熙荣，有情同顺。咸欣悬映之在己，罔识曲成之攸寄。

　　佛身化现十方，并不要待他人的感应，而是自然即可施作佛事。其慈悲之心亦非因个别有情而有，因为佛陀了达诸法空性，并无我相、人相、众生相、寿者相。因此，佛陀之慈悲为“无缘大慈，同体大悲”。譬如晴空之朗日，不分别山河大地，光芒自然遍洒一切草木。众生固执己性，以为佛身为己而现，殊不知佛身如如不动，若非心体与之合一，孰能见其法身？因此，远公主张，见佛的真正含义应该是清净六根，是自身的“灵根湛然”，这才是佛教修行者所应追求的最高境界。

　　这样的境界对于三界之凡夫来说，可谓“可遇而不可求”，若要度化出入佛门之有情，必要先以殊胜的形象使之对佛法产生信心。《华严经》亦云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”若不建立起对佛教的信心，又怎能依佛陀之教化修行呢？即使是对于久入佛门的三宝弟子，其修行也要有所凭借，而庐山众人的念佛三味法门更要对佛身的观想。因此，佛像虽不可与真法身相提并论，但也有殊胜的妙用。慧远又说：

　　神道无方，触像而寄，百虑所会，非一时之感。于是悟彻其诚，应深其信。将援同契，发其真趣。故与夫随喜之贤，图而铭焉。

　　如前所云，法身佛如如不动，不可以迹求，故唯有寄之以造像。人们对佛之仰慕之情，均可寄托于佛像，故能增加其虔诚之心。慧远大帅与诸僧俗弟子们立像作铭的原因，正在于此。

　　当佛像建成后，庐山的道俗便有了信仰上的皈依处，遂使“人百其诚，道俗欣之，感遗迹以悦心”。因此，大佛虽是外像，却可以引导凡俗，令其信心弥坚，志愿弥固，最终真正于佛法中得到受益。