大佛顶首楞严经讲记卷二【二十】精觉妙明，非因非缘，亦非自然---离一切相，即一切法

演程居士

当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然；非不自然，无非不非，无是非是。离一切相，即一切法。

子三结显自性分二。丑初正示离过真体

当知是警告词，此理汝阿难等一向不知，今我佛详细开示，应当明白了知，不可一迷再迷。见性不杂不妄曰精，对境照了曰觉，灵明不昧曰妙明。前文显见性虽非妙精明心，然犹第二月，是带妄显真。今则直示见性，离过绝非，即吾人本具之真心；故曰精觉妙明。
因吾人之见闻觉知，元于一精明，分成六和合，皆属幻有，其体原是，精觉妙明。正显依他起性，便是圆成实性。非因缘，亦非自然，是总括前文所破。以精觉妙明，本如来藏，随缘不变，故非因缘；不变随缘，故非自然。非不自然之前，应有一句‘非不因缘。佛恐阿难闻非因缘，非自然，又转计为不是因缘，不是自然。故再以非字遣之曰：非不因缘，非不自然。即非因缘非自然之非亦非。是以非遣非，谓之非非。无非不非以下，是重按前之非因缘，非自然，及非不因缘，非不自然。今以无字，双遣非与不非，即无非无不非。不但非因缘，非自然要非，即非不因缘，非不自然，亦复皆非。至此，又恐阿难闻因缘自然非，非因缘非自然亦非，非不因缘，非不自然之非亦非，诸非遣尽，又复计是，故云：‘无是非是。’不但是无，不是亦无。意谓：无是、无非是。此中有四重破遣。非因缘非自然，是破外凡情执；凡夫执因缘，外道计自然，故以非遣之。是双遮双破，即下文：
‘此根初解，先得人空。’证小乘解脱。非不因缘，非不自然，是破二乘法执，即非因缘非自然亦非。是双照双立，即下文：‘空性圆明，成法解脱。
’无非不非，是破权教菩萨，微细法执；不但非因缘，非自然要非，即非不因缘，非不自然亦非，故曰：‘无非无不非’。即下文：‘法解脱已，俱空不生。’无是非是；是谓，非是谓空，此破菩萨离二边入中道；故以无字遣之。
意谓：无二边可得，唯一中道，故曰：‘无是，无非是。’属遮照同时。因缘自然，非因缘非自然，非非因缘，非非自然，皆是病。无不非，方是药。药到病愈之后，不但病除，药亦除，二者俱无，谓之无是非是。佛意谓：不但因缘自然要离；非因缘非自然亦要离；非不因缘，非不自然，俱要离；无非无不非亦离；是固要离，非是亦要离，故曰离一切相。至此，诸情荡尽，法法皆真，故曰即一切法。离一切相故，七处俱非；即一切法故，六根皆是。离一切相，显空如来藏；
即一切法，显不空如来藏。
离时便是即时；即时便是离时，离即不二，显空不空如来藏。
离一切相，是妙奢摩他空观；
即一切法，是妙三摩钵提假观；
离即不二，是妙禅那中观。三观若成，便可断三烦恼，证三菩提，是为本经之宗旨。

汝今云何，于中措心，以诸世间，戏论名相而得分别？如以手掌，撮摩虚空；只益自劳，虚空云何，随汝执捉？

丑二结责滞著名相

云何是怪责词。当知精觉妙明，清净寂灭；举心即错，动念则乖。你今竟于真性菩提中措心作意，妄起分别，计因缘，计自然，计非因缘非自然。此皆世间戏论名相，而此离名绝相之妙明真心，岂是世间戏论名相而得以分别？如人以手掌，撮摩虚空，虚空无形无相，又岂可为汝所可执捉，徒自辛劳而已。虚空喻真性，以手撮空，喻妄想分别。真性清净本然，周遍法界；但息妄念，则处处相应，头头皆是。若起分别，则徒劳无益，如四祖道信大师云：‘不用求真，唯须息见。’信然。