藏密喇嘛教兴而佛教亡之原因

lamajiao邪jiao

往昔天竺「密教兴而佛教亡」之原因有七： 第一：以外道法代替佛法。密宗实非佛教，乃是以外道法代替佛法之宗教--以佛教表相及佛法名相包装之外道法--所说一切修证名相及法报化身修证、诸种等至三昧、四加行、四无量心、法界体性智、四智、五智、般若、根本智、后得智、涅盘、真如、成佛之道……俱与三乘经典 佛说本旨不同；彼等所证之阿赖耶识亦非显教所证之第八识阿赖耶心，乃其自行施设明点之阿赖耶识，故显教中一切贤圣以己证量与之印证时，必定扞格不入，悉如牛头之逗马嘴也。 如是，密教以其未证佛教诸经所说之真实心，以其未证佛教诸经所说般若慧之种种「般若妄想」，以其未入见道位之「双身法外道世间淫慧」，翻诬显教真悟菩萨之证量粗浅，贬低为「因位」之修行法门，而反妄自高推己所修行之外道法为佛教「果位」之修行法门，以此崇密抑显，殊为可笑。如是，密教中人所言证量，既然皆与三乘经典所说之修证无关，复又崇尚双身法之第四喜--追求人间淫乐之最高层次乐受，显然仅是外道性力派之「世间淫乐艺术」尔，是故密教根本只是以佛教表相及佛教名相包装之世间淫乐术，绝非佛教，纯是喇嘛教也。 由是之故，古时早已有人说之为有分别法、戏论法、不了义法，主张不须修之；如宗喀巴之为密教辩言：《《…是故有说「波罗蜜多乘所说行品是不了义、是戏论法，唯应修空。」及说「密咒生起次第、修持念诵，是有分别、是戏论法、是不了义，若知了义则不须修。」如是二说全非真实，诸有智者应远应舍。应于方便智慧双运转道（应于受乐而不射精之方便道，及证知乐空不二而能乐空双运之智慧双运道）、生起圆满双运道（生起第四喜之圆满双运法道），渐次修学，了知永离戏论中道深义，依止诸三昧耶（依止双身法之初喜至第四喜之三昧），趣入双俱二理大车轨道。》》（密宗道次第广论宗喀巴着，法尊法师译，妙吉祥出版社1986.6.20.精装版-P458） 然而宗喀巴如是言论，真是不通事理之言也。谓密教之法，非唯最后之双身法邪谬、与佛法完全无关，乃至初始之持咒、观想、明点、宝瓶气、火供等，悉与佛法完全无关；若人善知了义之般若者，便见持咒观想及宝瓶气火供等悉是「凡夫修证佛法妄想」，是故若有智者悟道之后生起道种智等般若慧者，必作是说。而宗喀巴浑不知此，犹为密教之持咒…等法而作辩护，非是有智之人也。 然因密教善于迎合众生求有、求世间法之心理，而广宣扬密法；及善于穿凿附会佛经种种果位名相，欺瞒初机学人，令人信以为真，不敢生疑。又因施设三昧耶戒，令诸弟子不敢泄漏密教之法义，以致外人不能窥知其谬，密教以此手段防止自身被破坏，复又因此而容易招引不知内情之初机学佛人入密教中，重蹈已入密教者之覆辙，以此扩大其势力、窃取佛教资源，终至渐渐取而代之--李代桃僵--灭亡真正之佛教。 第二：藉用政治势力扩大密教。密教善于夤缘政治势力--譬如夤缘波罗王朝--藉以急速扩大势力；由波罗王朝诸多权贵悉信受密教故，令诸百姓误以为密教真是佛教。逮至密教兴盛之后，即以常见外道之大手印、大圆满法误导众生，诳言密教有法、能令末法众生「即身成佛」，如是而令「佛教学人」之修证同于常见外道。如是转易佛教之内涵已，则佛教已同常见外道无二，已同印度教之修行法门无二，已无胜妙于外道之处，令人不生景仰之心，信仰者日减，终至唯余密教崇拜鬼神之法、及余佛法表相言说之自续派中观与无因论之应成派中观，成为正统被篡之密宗「佛教」，已无佛教之教法及实质，真正之佛教遂如此平和而不知不觉地亡于密教之手。 波罗王朝被灭时，随之而灭之「佛教」其实只是密教--以表相佛教包装之密教；真正之佛教早已在波罗王朝崛起兴盛时，被密教灭亡--只余佛教之皮肤，而内脏血液及骨骼皆已是密教外道法之本质。由是之故，「佛教灭于回教军队」之说，乃是不明事实真相者所说，乃是密宗为误导佛教研究者所作之说辞而已；回教军队所灭之「佛教」，只是取代了真正佛教的密宗外道，绝非真正之佛教也。是故藉用政治力而篡夺正统佛教之手段，乃是密宗所常用之伎俩也。 如是善于藉用政治势力之现象，不唯出现在天竺「晚期佛教」，亦同样出现在后来之「西藏佛教」中。达赖五世藉用蒙古可汗之军队及清朝之政治势力，令觉囊巴无所奥援，而后唆使萨迦与达布，连手打杀弘传如来藏法之觉囊巴，驱逐觉囊巴专弘如来藏法、破斥双身法之末代领袖多罗那他，逼令觉囊巴一切寺院悉皆改宗黄教，觉囊巴遂告灭亡，唯余法系传承表相，如来藏妙法遂永绝于西藏人民。凡此皆是密教善于利用政治力量，以扩大自宗势力之事实也。 密宗古今法王与诸上师如是作为，违背 佛陀教言，亦违戒律，误导众生同入邪见破法重罪中，非所应当；是故吾人主张政教分离，不与西藏密教之「主张政教合一」同流合污。所以者何？政教合一之举，本违佛制戒律，亦必将令法义公开辨正之行永灭，则真实之理即不能藉由法义公开辨正之举而显露；则最高宗教领袖之密教法王，即可全面独裁而弘密教邪法，遂行其邪教，亦必日渐腐化，亦必不许异于其说之佛教真正法义弘传，继续以其邪见全面荼毒生灵；是故政教合一之举，于真正之佛教，有百害而无一利，亦违宗教信仰自由之风潮，不应采行。如上所说，谓密教善于夤缘政治势力，藉以消灭真正之佛教--显教如来藏法，导致密教兴而佛教亡之结果。 第三：夸大证德证量。密教古今上师皆善于夸大证德证量，迷惑众生，以此作为扩大密教势力之手段，最后终能取显教而代之，灭亡佛教。如是之行，不乏其例，历代皆有，于今未绝。譬如今时之桃园云慈正觉会所推崇之阿王诺布--无我母大师--即是一例。喜饶根登极善宣传，善于夤缘新闻记者，将广告之说、缮成新闻采访稿，登于报纸之上，作种种不实之说，此即是密宗夸大证量之现例也。 譬如喜饶根登等人常说：阿王诺布证量同于 释迦牟尼佛。如是夸大「证德证量」，以邀无知众生之恭敬而博取名闻利养。有文为证：一九九九年三月七日台湾日报第20版广告文云：《《而具有五法轮级道境的，则是已至佛陀境界的释迦牟尼、莲花生大师、玛尔巴大师、宗喀巴大师、无我母大师及观世音菩萨。》》其实彼等所举古今密宗诸「大师」中，尚无一人曾得三乘见道之一，皆堕外道常见之中，尚非证悟之第七住贤位菩萨，何况成佛？乃竟妄攀 释尊之证德与证量，犹如穿着华丽破旧故衣之乞儿，于边陲荒芜之地自以为王，妄攀国王为至亲盟友，而众人不知，信以为真，如是无异。 彼等诸人于台湾作如是说，而与台湾之密教争正统已，见台湾之密教并不反驳之，乃又花费巨资召集世界各地与其有关之密宗喇嘛，群集台北圆山饭店，召开所谓「世界佛教总会」之高僧会议，而高推义云高与阿王诺布等附密宗之外道证量，而处处贬抑显教，欲与显教争正统。可怜显教诸多大师，见其势力广大及作风蛮横，竟无一人敢加以反驳、辨析其谬，坐令初机学人误以为彼等真是佛教，导致诸多比丘、比丘尼入其会中修学之，悉堕外道邪见之中。 此是密教自古以来所常用之法--夸大「证德证量」，令人心生敬信，不敢怀疑、乃信受之，其实根本即是外道，无有丝毫证量与证德。今日之台湾，亦有附密宗之民间信仰者：云慈正觉会之喜饶根登等人效法，藉以高推义云高、阿王诺布、仰谔益西诺布等人，以欺瞒台湾之佛教初机学人。时日既久，其势力若扩大至极限时，佛教便因之而由彼等外道所完全取代，遂告灭亡--只余表相而内涵实是外道之「密宗佛教」，本质纯是喇嘛教、或余类似「云慈正觉会」之附密教外道。如是夸大证量之虚妄言语，由因各大道场诸师悉不加以辨正，便渐渐造成密教兴而佛教亡之结果，是故佛教若灭亡于密宗者，彼诸大法师、大居士等人，悉皆不能卸责也。 第四：投众生之所好。密教善于以火供之法，驱使鬼神用其小五通，而为众生治病、求财、求子……等，满足众生之所好。 亦善于以气功健身等有为法，投众生之所好。复以双身法投众生之所好，令诸好乐淫触而不能舍离之众生，进入密教之中，以享乐而误以为是修学佛法解脱及般若慧。如是双身修法，极易吸引有情受于欲乐而入密宗法道；一旦进入密教已，须发十四根本戒之重誓，则因恐惧而不敢宣扬密教之过失；复因恐人讪笑其贪淫、或因恐人讪笑其无智故，不愿向外宣扬其曾修学密法，亦不愿宣扬密教之过失。更有女性因已曾与男上师合修过双身法，而觉情分有别，或心生情愫而于上师生诸爱恋，更不可能宣扬密教之过失。 密教既善于投众生所好而迎合之，并因如是种种原因，致令外人不知其邪谬及诸过失，而随表相因缘入于密教中，令密教势力极易迅速壮大；壮大已，便令显教正法弘传者之资源受诸排挤，难以开展。 复次，密教又创即身成佛之说，令人心生向往。显教之二乘菩提，由于去圣日遥，故末法时之大师等人悉皆不知不证，欲成声闻初果尚不可得，更不敢起心欲求声闻罗汉断除我执之法。大乘菩提倍复更难，欲求证悟般若极难，是故古今每有大道场大名声之讲经座主，说法三十年后心虚胆怯，罢讲而入丛林参禅，乃至老死仍无入处者。 大乘般若之证悟，如是倍难，是故一般显教学人久修佛法而无所入者，不免因于密教之倡言「即身成佛」之说，而尝试转入密宗修学密法，以求证入佛法。然因不知密教之底蕴，又因自身之慧眼法眼二俱欠缺，故受密教之笼罩，随其渐入歧途；逮至后来受其双身法之引诱而不能自拔时，更不可能迷途知返。天竺密教如是投众生之所好，以贪欲而唱言即身成佛，吸引众生入其门中；逐渐扩大势力，蚕食鲸吞，于众人不知不觉之间，渐渐取显教而代之，天竺佛教遂告灭亡。 第五：由彼时天竺众生之福薄故亡。古时天竺佛教之弘传，亦因众生业力之故，而有正法、像法、末法之说。譬如佛经所言正法之：圣法坚固时期、寂静坚固时期、正行坚固时期、远离坚固时期、法义坚固时期、法教坚固时期、利养坚固时期、乖争坚固时期、事业坚固时期、戏论坚固时期等，乃至佛已授记：佛法将南移，最后传至震旦……等。是故密教之灭亡「真正佛教」于天竺者，亦有部份原因为彼时天竺众生之福薄，而引生天竺「真正佛教」灭亡于密教之种种外缘。

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lamajiao邪jiao

第六：应成派「中观」邪见摧毁佛法之根本。应成派「中观」邪见之害，远甚于密教双身修法之为害佛教，是故此二法之为害佛教、不可等视。此谓应成派中观之邪见，令双身法得以维持其「意识常住不坏」之正当性，而令双身法得以继续存在密宗佛教中故；是故印顺及达赖、宗喀巴之破法事实，远甚于密教之弘传双身法者。 印顺「法师」及达赖喇嘛，由于信受应成派中观之邪见故，于此数十年来极力否定如来藏正法；彼等诸人由否定如来藏正法故，眼见大乘诸经皆说如来藏妙法，而自身悉皆不能证得，故进而否定大乘诸经，说为后人所编造结集者。印顺更加胆大，假藉考证之名，而否定大乘经，于其《妙云集……》等著作中，处处暗示：大乘经是佛入灭后之后代弟子所长期创造结集而成者。更大胆倡言：唯有人间佛教，无有天界弘传之佛教，亦无极乐世界、琉璃世界等十方佛世界，亦无地狱可受诽谤正法之报，皆是方便施设化导而已；又于书中处处倡言：「释迦佛入灭已、如灰飞烟灭，实无报身佛仍在色究竟天说法。那只是后世佛弟子对释迦佛之永恒怀念而创造之说法而已。」而印顺造作如是邪说之著作，今时已广为海峡两岸九成以上之佛学院采用为教材，其恶劣影响极大，亦极深远。 由于印顺如是破坏如来藏正法之错误邪谬著作言说之长久流传、及被普遍公认为真正佛法，已令今时大陆诸佛学院学生、乃至部份出家法师，由于信受印顺著作故，而普遍不信因果、不信地狱。是故彼等学生放学出寺后，便吃肉喝酒乃至嫖女人等，如是之人所在多有；亦有少数出家之比丘，同犯此过，同行此事。 询以为何作此放荡行为？难道不畏犯戒及地狱之因果报应？彼等每多答言：「依印顺法师著作之考证所说，及依佛学院诸教师依印顺诸书之所传授者，实无地狱，是故无有所谓后世果报可言。」今日大陆佛教已沦落至此境地，未来大陆佛教令人忧心，凡此皆拜印顺法师《妙云集…》等著作中所弘应成派中观等著作邪见及错误法义考证之赐。 台湾佛教界，由于诸多佛教学人与诸信徒普皆重视戒律，形成自然之约束，是故台湾部份出家二众虽信印顺「无地狱、无极乐、无琉璃世界」及「释迦灭已，实无报身佛现在色究竟天说法」等邪说，而心中不信三世因果，但仍然不敢明目张胆违犯戒律，以免失去信徒护持。 然而近年来，请购密教「普贤王如来」双身交合裸像之出家法师人数已明显增加，凡此皆因印顺之坚持应成派中观邪见不改，继续以其著作否定如来藏正法为因，加以台湾中国佛教会邀请达赖喇嘛来台「弘法」为助缘，圣严法师复又借机夤缘达赖喇嘛，藉以拉抬日趋没落之身价。如是推波助澜，致令在家出家学人转向密教求取「佛法」所致也。由此事实，已突显应成派中观邪见对佛教为害之深远，不可小觑也。 天竺佛教之灭于密教手中者，其表相原因虽是淫乐之双身修法所导致者，而其根本原因却是应成派中观邪见所造成。所以者何？若如来藏正法为大众所普遍认知，若一切学人皆知般若慧乃依如来藏而建立、而有，若一切学人皆知成佛之道要在修证如来藏之一切种智，而认定「必须先证如来藏、方入大乘佛法见道位中，方能悟后起修佛菩提道」，则将了知密教种种修法悉与佛法无关，则将不受密教所惑，则我佛教正法便可继续弘传。 而今印顺法师自己去承接密教之应成派中观邪见，否定如来藏正法，诬谓如来藏非有，诬谓如来藏是大乘方有之说，无视于四阿含中处处 佛说如来藏之圣言，致令密教种种依于意识而虚妄施设之外道法，有其生存之空间，凡此皆是密教得以继续存在发展之正因，故说应成派中观邪见方是天竺佛教灭于密教手中之真正原因，双身法之广传而灭亡真正佛教之事实，只是其表相尔。 今时台湾及大陆诸佛学院，大多已堕密宗应成派中观之邪见中，而令密宗邪淫之法得有生存及发展之空间；往昔之天竺佛教亦复如是，由于应成派中观之为害，令密教种种意识相应之法、得有生存发展之空间，令 佛所说之如来藏正法渐渐不被信受，终至消失不传，乃使密教渐渐坐大，终至取显教而代之，佛教遂告正式灭亡。如是现象及发展趋势，亦已开始出现于今时之台湾佛教中，日后或将更严重地出现于大陆佛教界；若不彻底加以辨正，古天竺佛教灭亡之历史，重演于台海两岸之期、将在不久，由此缘故，佛教之未来发展令人忧虑。 江灿腾教授今时所当急者，乃是前往大陆研究探讨印顺著作对大陆佛教界之恶劣影响，方是「佛教学术研究学者」之本份，方不违背「佛教学术研究学者」之良知，而不应如鸵鸟之埋首沙中、回避事实，继续回护印顺之邪见、不肯前往大陆探讨而研究公布之，坐令印顺著作邪见继续破坏佛教根本之如来藏正法，坐看印顺邪见继续荼毒台湾与大陆佛学院诸学子之心灵。 第七：古来显教中证悟般若者太少，力量薄弱。古来显教中证悟者极少，致令显教之力量不足以抗衡邪见之密宗；或虽有证道者，然因尚未深入种智之中，未发起深妙智慧，而致堕于乡愿心态，故不肯得罪与己有交情之当代错误密宗大师，而不愿摧邪显正，致令密教得以继续坐大；如是心行，名为乡愿。 不能摧邪显正之原因有二：一为未得道种智，无力能作；二为情势所逼，不能成功，如觉囊巴之多罗那他在西藏密宗时，虽然广弘如来藏正法，而暗中破斥西藏密宗之双身邪淫外道法，欲从藏密根本地改变密宗邪法，然因黄教政治势力逼迫而功败垂成。 密教法义完全邪谬，依如是法而弘传者必有大弊，令人垢病不已。 密教之今人郑莲生曾作是言：《《末法时期，戒德不干净的上师很多，往往假借上师相应法之双身观想，渐渐达成淫骗之结论。……目前台湾一地，学西藏密宗之人士非常多，一部份学密人士，对无上瑜伽之双身法特别向往，认为此法可以得到男女之欲乐，又可此生即身成佛，实在殊胜，如某居士（应系指陈健民）之大批著作一再地提倡：「只有双身法才能在此生此世成佛，不待来生。别的佛法则无法这一生成佛。」结果有一些学密人士借题发挥，用尽心机向初学密宗之女性哄骗，两皆堕落因果，破坏佛教戒律清净的宗风。又有些上师曲解「事师法五十颂」的内义，而以上师等同于佛为借口，要求女弟子以身共修，一般初学密宗人士由于好奇而上当，衍生不少家庭伦理悲剧，殊为可怜悯慨叹。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P348、P347） 郑莲生本人固作如是之说，而犹不知密教之邪谬，故主张：《《密宗双身法，非尽人人可修，必须男女双方在悟性见地及气脉成就、到达一定之标准，而由上师认可、方可修持。》》（那洛六法道然巴洛布仓桑布讲述，卢以照笔录，晨曦文化公司1994.8.初版-P347）。 此即不知密教法义邪谬之人也。 密教中人如是不知双身法之完全无关佛法，显教中人虽已证悟，然因密教之对于己宗法义完全保密，令外人不能知悉其底蕴，故多恐惧误犯诽谤正法之重戒而不敢评论之。复因显教中证悟实相般若之人一向极少，不能形成制衡之力量，大多不敢对密教法义加以正式之批判，遂令密教得以广大弘传，于众人不知不觉之间改易佛教正法，而鲸吞蚕食显教资源、乃至完全取代显教而成为佛教之「正统」代表者，如是灭亡佛教于大众不知不觉之间。 凡我佛教正法弟子，应了知密教之本质，从此远离密教之邪谬知见及行门，改依显教诸经之佛旨，修证各自本有之第八识如来藏，而后可入显教贤圣位中，继承及发扬释尊三乘佛法之正确知见，普令有缘众生悉得证入，而免再被密教误导、乃至造下违犯重戒及破坏佛教正法之地狱罪，则佛教幸甚！众生幸甚！ [ 本帖最后由 lizhen28036 于 2009-2-9 12:41 编辑 ]

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lamajiao邪jiao

日日慈 ：

众生好高鹜远，追求神通感应，不想脚踏实地修行，想走捷径，有些邪法正对他们胃口，所以吸引他们。

[ 本帖最后由 慧丰 于 2009-2-9 18:19 编辑 ]

一休一休 ：

吃肉喝酒，搞双修，骗财骗色，行邪法，却妄称活佛。喇嘛，典型的附佛外道。

難中之難

喇嘛教最愛自己騙自己。

难怪那么多人学喇嘛教，原来既可以吃肉，又可以邪淫，还可以成即身成“佛”。

喇嘛教讓 佛陀正法成為其殺盜淫妄酒的藉口 害人害己。

千萬注意 布施供養喇嘛教不是種福田 而是種毒田 果報堪慮。

lamajiao邪jiao

喇嘛教的"金刚上師"和"法王活佛"們自稱修证高於 佛，傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依 佛 法 僧之前， 以双身邪淫法为"无上瑜伽"， 謂能"即身成佛"，一千多年來 在藏地高壓統治，政教合一，誅殺異己，食肉飲酒，說一切法斷滅空，又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅 恐嚇廣大佛弟子，在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法 莫此為甚，又喇嘛教在佛法名相的掩護之下，頭上安頭的"金剛乘" 成了高於大乘的"無上密法"，欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教，反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋，也不知坑害了多少想親近佛法卻被其欺騙的佛弟子。

云渺居士

楞严咒是佛家最长的一部咒，佛家内部称之为咒中之王。主要有六大作用的，包括：超度，除障，消业，往生，放生，求愿等等。

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南无阿弥陀佛！

lamajiao邪jiao

南无观世音菩萨！

威灵仙

lamajiao邪jiao 发表于 2016-10-17 12:32
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古来显教中证悟般若者太少，力量薄弱。

那可不！您萧大士肚里般若这么多，不出世卫翊正法，其奈苍生何！是吧？

lamajiao邪jiao

喇嘛教的"护法神"，其实是一些鬼神、山精、罗剎、夜叉、魍魉等低层次的凶神恶鬼。这些邪神恶煞喜欢血肉、污秽的供物，故莲花生作法驱使它们降服苯教的鬼神的时候，先要建立坛城, 将人头放置在架子上，再将人的内脏、撑开的人皮铺在地面，然后用人血洒在骷髅堆成的金字塔上。再以五肉五甘露混合的阿米打(人肉、象肉、马肉、狗肉、孔雀肉等五种肉混合的酒)，来供养这些喇嘛教的"护法神"，"护法神"接受供养以后，莲花生再以咒语驱使它们为其服务，或鬼神附体显示神异，或者征服诛杀异类。
莲花生作法时，所采用的阴森恐怖的坛城，令人毛骨悚然的供品，荒诞不经的仪规等等，在吐蕃引起了藏人的极大恐慌。以赤松德赞的妃子蔡邦萨为代表的贵族势力(蔡邦萨是蔡邦家族的家女，蔡邦家族原是苏毗国的旧臣，后归顺吐蕃，领地在琼结一带)，他们认为：如果在吐蕃传播这样邪恶的宗教，会给吐蕃王朝带来毁灭性的灾难，因此强烈要求驱逐莲花生（历史证明了蔡邦萨的预言，公元845年吐蕃王朝最后一个藏王朗达尔玛因为取缔喇嘛教被刺身亡，吐蕃王朝土崩瓦解）。