往生之在心、在缘、在决定

郭迎金

往生之在心、在缘、在决定



慈法法师佛七开示

地点：鸡足山恒阳庵

时间：2009.8.29（农历七月初十）

录音记录：明灯



念佛，有人提出一个问题，就是安心的问题。因为我们学习《往生论》也好，什么也好，就是一个安心问题，净土法门的一个主要教育就是除疑、生信、安心，这个安心实际对我们来说十分地简单。



实际念佛就安心，随顺佛力也就是安心，随顺佛愿也就是安心，唯佛是念是安心的最直接、最直白的一个方式，不需要太多的啰嗦。如果我们习惯于唯佛是念，念佛，念佛愿，念佛相好光明，念佛不可思议的清净威德，我们要念这个就没有不安心的。但是我们念业习啊，念他人的说法啊，念自己的种种思维习惯啊，我们一念这个就会不安，就会迷失，就会挣扎。



实际这个安心的方法不复杂，要忆佛念佛——忆佛相好光明，照十方国无所障碍；忆佛“若不生者，不取正觉”这样的广大劝慰；忆随顺法性无得无失，一切众生性德本具，无需增减，非内寻非外得，但以清净称名即得安心。在称名之外别无得失，我们心里就踏实；若是在称名之外又想得到个什么或者怕失去个什么，那就会有不安的一个相续，所以昙鸾法师给我们提示说念佛人的这个心念——



在心，这个是什么心呢？顺法性之心；

在缘，顺什么缘呢？顺佛愿力之缘、国土之缘；

在决定，决定什么呢？一心归命安乐世界，无所回顾，无后有心，无间隔心，但是一心。



如此一心就像泉水注入小溪是一样的，涓涓流淌，不需用力，具足力量。我们看到，我们每天从恒阳庵走到放光寺的那段路上，看到那水，那水是泉，它流出来的时候是一点不费力气的，何以故呢？泉涌，它不假用力的，但它流出来是很有力量的，顺势而下。



若是我们一心归命阿弥陀佛无碍光如来，愿生安乐国，这四句话（“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国”）我们记得牢了，认得清了，好比说“世尊我一心归命”就是为自己测试自己安心不安心的方法，一举心动念了——没有归命，没有安心阿弥陀佛极乐世界，那你就知道自己应该念佛，不应该再念自己的业习、思维习惯、他人的言说、他人的业习，那这样，我们的安心就很容易地去体验它这种涓涓流淌的力。因为啥呢？你没有用力才能体会到这个力，我们一旦用我们的思维习惯、意识习惯去强行的思维，那么这个自然流淌的法性法水就会受到阻碍，你就体会不到，就会翻起烦恼的浪，烦恼的浊流就会蒙蔽我们的心，就会感觉到不安，忐忑不安，就会有迷失的感觉，说这念佛怎么又开始不安了呢？



实际这安与不安是我们所缘而产生的境界，所缘而产生的一个力量，我们缘佛一定是安乐的——缘法身佛清净平等；缘报身佛圆满真实；缘化身佛无碍透达；缘佛相好照十方国无所障碍，一切众生心智自然归向，如此体会清净力、平等力、圆满力、无碍力，我们的心自清净，自圆满，自无碍，不需要增减的，象一个印章一样地盖上就合格了，就不需要再去搞其他的了。再去做其他的，那就是妄想，头上安头，画蛇添足，这么一做你感觉到就不像那个东西了，烦恼妄想又会增加。



所以无后有心这个决定念，无间断心的这个“道不可须臾离，离即非道”——古人这样讲，那我们念佛法门呢，佛忆念十方众生从未舍弃，若以法身之周遍入一切众生心想中，我们每一个刹那的念头，佛能知能察、能觉能知。我们忆佛念佛，佛必然念我们；那我们真正地念烦恼，世尊也在念我们，但是我们自我遮蔽故，体会不到佛的清净圆满的加持与存念。所以子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远，如影随形，生生世世那就得以见佛。



假使我们念佛人，要是没有这样一个简单的标准来审视自己一心归命阿弥陀佛，那我们的心很难真正地安定下来，那就杂缘炽盛，因为无始以来我们的妄想、业力都很炽盛地，在笼罩着我们的心灵、环境、意识，所以我们只有一心归命这种最简单的方法，也是最繁琐的方法。简单在什么地方呢？一心归命阿弥陀佛就好了，不以得失心，不以增减心，但以本净心来念南无阿弥陀佛，非得非失地这样地平等相续，清净相续，圆满相续，无碍相续，它就是真实地照十方国无所障碍，它就是归命尽十方，无碍光如来，此如来无来无去，所以众生心中念念有诸佛转妙法轮，念念有诸佛成等正觉，但念念也有诸佛取灭，住于涅槃，那都是我们的心念法界所生所用。佛以法界身入众生心想中，那我们怎么来……？念佛之时就是三十二相八十种好！就是具足无上大利！非亏欠法则，所以不需要任何东西来补充它了，你念佛就是！不假于第二方便！就能清净、圆满、如实地相续，那我们这样念佛就有实际的念佛意义。



象我们在这么热恼的环境中，现在外面很多国家都在打仗啊什么的，我们在这念佛，今天我下来（从磐陀石走到恒阳庵）的时候，有个居士给我打电话说：“哎呀，这有孩子了，有家庭了，天天为衣食奔波，这何时是个出头的日子呢？师父，我真苦啊！”我说：“你成家那一天你就要认这个帐的，你就要为这做牛做马的，对不对？”那我们有时间在这地方能念念佛，实在是要珍惜这个机会，就是要一心归命阿弥陀佛，真正地不辜负自己的法身慧命，让它真正地成长，来真正地完成我们修行的一个所谓的相应。这个修行的相应没有太多的说法——本自清净，念佛彰显。如此而已，不假第二方便。



实际我们本来的心是清净的，佛心、众生心了无差别，就是我们念佛时已唤醒了本来清净的心，让它起作用就好了，就象泉水一样涓涓地流淌，不需要用任何力的，也不需要加任何……，你再去鼓吹它，它也是这样淌；你不鼓吹它，它也是这样流，涓涓地就流下来了，很自然的，很平和的，很省力的。所以说这个修行在无修之修，行者在无行之行，那么我们就能与法相应。不是我们得到个什么或者失去个什么才能真正地修行，实在无得无失心中能成就相应的法则，因为本净故，本来具足故，本来清净故，本来安乐故，本来如佛故。一切众生的心本来是这样子的，但是我们因为念妄想啊、业习啊、他人的业习啊、他人的妄想啊、共业啊，念这些东西，斤斤计较，用计较的心理去念佛，你的心在计较，嘴巴在阿弥陀佛，所以心口不一，它就不能相应。



所谓的相应就是心念口也在念，口念印心念，心念口念总不相异，这时间我们就说的无染清净心中来念佛；那我们为了饶益这些染着众生，令其清净安乐乃至令十方九界有情（清净安乐），那就是安清净心来念这一句南无阿弥陀佛；欲令一切众生一生成就阿耨多罗三藐三菩提，劝化其往生阿弥陀佛国，那我们这样来念南无阿弥陀佛就是大悲心称念南无阿弥陀佛，也就是真正地安清净心、乐清净心念佛这样一个方式。那你打妄想，你生烦恼，你想得什么，你想得一心不乱也好，你想得什么也好，得什么也好，很多想法，这样的念佛是一种狭隘的、自私的、迷茫的、挣扎的一种心理，越念佛离佛就越远，因为你妄想就越多。



所以佛去此不远啊，十万亿佛土，一念信即是。在心性海中，诸佛刹土不离现前一念。阿弥陀佛亦复如是。



所以诸位善知识要珍惜自己的念佛机会，要放松、喜悦、感激地来念阿弥陀佛，以圆满心念佛，以清净心念佛，以饶益世间有情的心来念佛。这真是不复杂地，复杂的是我们的妄想、他人的业力、我们自己的业力这才真是最复杂的东西了，自身的妄想、业力是无量无边的，他人的妄想、业力也是无量无边的，那才是最复杂的，所以一心归命阿弥陀佛是最简单的测试我们安心不安心的一个方式。假使是我们心念有妄想了，身体、感知上，或者周边的人相互影响了，就生一念无染心，用一念慈悲心就过去了。



诸位善知识，这个修行啊，因为净土法门的修行是在运用阿弥陀佛的果地的觉悟来修行的，所谓的修行就是享受阿弥陀佛的圆满的清净的如实的给予，让我们的心清净起来，圆满起来，真实起来，来印证这个东西。面对着不圆满、颠倒妄想，我们有一个心理准备，什么准备呢？一切妄想颠倒皆是良师益导，皆是我们觉悟的正机，你不要排斥它，你也不要去加强它，那我们就有一个念佛觉悟于当下的正机，那这样，大家念佛就不辜负我们这样一个好的机会。



象现在我们的边界，离这很近的，缅甸的难民大批的跑到中国，干什么呢？以求生命的保障，我们在这念佛；现在很多人真在社会上拼命地为了自己的生存在奔波、在奋斗、在做很多不可思议的事情，那我们在这念佛，你想是不是一个很好的因缘呢？所以希望大家珍惜自己的机会，当然也不要有压力，珍惜爱乐自己的念佛因缘。我们这七天很快就过去了，真正象我们这个佛七的题目是一样的，真正地为了世界的和平、民族的安乐，使大家远离战争与灾难，真正用这样的慈悲心来念佛很好很好的。大家有这个福德因缘就好好地念，我感觉真是自己的一个好机会。



好，谢谢大家！